Предания Русского Севера - Н. А. Криничная

338. Петр Первый на пути к Архангельску. Традиционные мотивы: 3-7, М-4э, М-4з,ж, М-4м. Как и в предыдущем, в этом предании используется мотив царской награды, чаще не подкрепляемый никакими фактами. Историческая основа предания — продвижение Петра Первого к Архангельску в 1702 г., что предшествовало походу по «осударевой дороге». См. № 364.

339. Петр Первый и Баженин. Традиционные мотивы: М-4п, м, о, М-76. Петр Первый трижды (в 1693, 1694 и 1702 г.) навещал с. Вавчугу. В 1693 г. здесь, на берегу р. Северной Двины, была устроена братьями Бажениными первая в России купеческая верфь, на которой строились первые русские корабли, пошедшие с товарами за море. В 1702 г. на Вавчугской верфи были построены два фрегата «Святой дух» и «Курьер», сыгравшие важную роль во взятии шведской крепости Нотебург (см.: № 364). О пожаловании Петром Первым Бажениных см.: Максимов С. Год на Севере: Поездка по северным рекам. СПб., 1859. Т. 2. С. 478—480.

Холмогорский р-н Архангельской обл.

340. Петр Первый и горшечник. Традиционные мотивы: М-12а, М-4и. Это предание было записано известным собирателем анекдотов о Петре Первом Яковом фон Штелиным от М. В. Ломоносова, который слышал его от отца, якобы бывшего свидетелем описываемого случая. Петр Первый трижды (в 1693, 1694 и 1702 гг.) бывал в Архангельске. И. И. Голиков помещает это предание под 1702 г. (Голиков И. И. Деяния Петра Великого. 2-е изд. М., 1788. Т. 2. С. 77—78). Ср. с № 341.

Варианты: № 341—342.

341. Петр Первый и горшечник. Традиционные мотивы: М-12а, М-4и. Вариант — см. № 340. В данном случае публикатор предания связывает его с пребыванием Петра Первого в Архангельске в 1693 г. — ср. № 340.

342. Петр Первый и горшечник. Традиционные мотивы: М-12а, М-4и. Вариант — см. № 340—341.

343. Петр Первый на Кегострове. Традиционные мотивы: М-12б, М-4и. На о. Кегострове (на р. Северной Двине напротив Архангельска) Петр Первый располагался обычно лагерем.

344. Петр Первый в Архангельске. Традиционные мотивы: Ж-5а, б, М-4в, Ф-бж. Петр Первый прибыл в Архангельск 18 мая 1702 г. Речь идет о мерах по укреплению города ввиду предполагаемого нападения шведов.

См. также № 364.

345. Петр Первый и нюхчане. Традиционные мотивы: М-7а, М-4а, М-15д. Вариант — см. № 346. Предание о дареном кафтане возникло в противовес преданию об украденном кафтане (см. № 346). Историческая основа: 5 августа 1702 г. Петр с 4 тысячами гвардейцев на 13 кораблях выходит из Архангельска, 10 августа прибывает в Соловецкий монастырь, 16 августа вновь отправляется в путь и к вечеру пришвартовывается к новопостроенному «корабельному пристанищу» у Вардегоры, близ Нюхчи, после чего все суда, кроме двух фрегатов, отправляет обратно в Архангельск. См. также № 364.

346. Петр Первый и нюхчане. Традиционные мотивы: М-11б, М-4и, М-8. «Бродячий» сюжет об украденном царском кафтане в процессе своей локализации оказался связанным с с. Нюхчи Беломорского р-на Карельской АССР и с г. Вытегрой и прилегающими к нему селениями Вологодской обл. (ср. с таджикскими преданиями об украденном у Александра Македонского плаще).

Варианты: АКФ. 125. № 104; 135. № 97—100, 102—104; Северн, предания. № 227. С. 160—161; № 345, 406 наст. изд. (о нюхчанах); ОГВ. 1860. № 51. С. 219—220; Майнов. С. 41; ОГВ. 1884. № 98. С. 989; АКФ. 134. № 9; Фонотека, 1620/9; АКФ. 134. № 26; Фонотека, 1621/5; АКФ. 134. № 35; Фонотека, 1621/14; АКФ. 134. № 64; Фонотека, 1622/22; АКФ. 134. № 93; Фонотека, 1624/3; АКФ. 134. № 104; Фонотека, 1624/14; АКФ. 134. № 142; Северн, предания. № 204. С. 142—143; № 347—348, 369—372, 386—387, 400—405 наст. изд. (о вытегорах).

347. Царский камзол. Традиционные мотивы: М-8, М-46, М-11a, М-15к. Вариант — см. № 345—346. Петр Первый бывал в данной местности как проездом в Архангельск (1693, 1694, 1702 гг.), так и во время разысканий относительно соединения рек Ковжи и Вытегры (1711 г.). Центром Вытегорского погоста в бытность Петра была дер. Анхимово; Вянгинская пристань — будущий г. Вытегра (см. № 65).

348. Царский камзол. Традиционные мотивы: М-46, М-15к. Данный текст яаиболее близок предыдущему (№ 347). См. также № 345—346, 369—372.

349. Архангелогородцы-шанежники. Традиционные мотивы: М-4э, М-4. В предании использованы традиции анекдота. Отражено соперничество нового, Петербургского, порта со старым, Архангельским.

Предания о признании царем превосходства над ним

350. Петр Первый и Антип Панов. Традиционные мотивы: М-146, в, М-6а, М-4ы, щ, г, ц. Исторической основой предания послужили следующие факты:

1 июня 1694 г. Петр Первый в сопровождении архиепископа Афанасия на яхте «Святой Петр» отправляется из Архангельска в Соловецкий монастырь.

2 июня неподалеку от губы Унские Рога мореплаватели попали в сильный шторм, и только искусство лоцмана Антипа Тимофеева (см. № 352) спасло их от гибели: яхта благополучно вошла в губу и бросила якорь у Пертоминского монастыря. На месте спасения Петр поставил крест с надписью на голландском языке: «Этот крест сделал капитан Петр в лето Христово 1694» (Мавродин В. Петр Первый. Л., 1948. С. 82; Фруменков Г. Г. Петр I на Севере.

Архангельск, 1972. С. 11).

При перепечатке предания И. И. Голиков сопровождает его примечанием: «Последнее в анекдоте сем сообщено мне от бывшего архангелогородского, а потом московского первой гильдии купца Михаилы Андреевича Мамонова, слышавшего сие от самого сего Антипа Панова» (Анекдоты, собранные И. Голиковым. С. 10).

Варианты: АГВ. 1838. № 28. С. 87; Визе. С. 28—29; Северн, предания. № 221. С. 155-158; № 351—354 наст. изд.

351. (Петр Первый и Антип Панов). Традиционные мотивы: М-146,в, М-ба, М-4ы, щ, г, ц. Вариант — см. № 350.

352. Петр Первый и Антип Панов. Традиционные мотивы: М-146, в, М-6а, М-4г, е, и, у, Ж-56, Д-4, Ф-6г. Вариант — см. № 350. В различных вариантах предания Антип Панов (Тимофеев) назван по-разному: нюхотский крестьянин (№ 350, 354), сумский уроженец (№ 353), архиерейский перевозчик (№ 352), монастырский кормщик (№ 353), безымянный штурман (№ 351).

353. Петр Первый и Антип Панов. Традиционные мотивы: М-146, в, М-6а, М-4ы, г, е, и, у, У-5ж. Вариант — см. № 350. Шапка в данном случае — модификация и трансформация мифического средоточия тех или иных благ, по-разному осмысляемых в