Предания Русского Севера - Н. А. Криничная

423. Петровский склад. Традиционный мотив: Ф-6д. См. № 364, 424.

424. Петровский склад. Традиционные мотивы: Ж-5г, Ф-6д, Ф-6ж. Вариант — см. № 423. Упоминаемая в предании «лодка Петра Первого» — не что иное, как листер-бот великого князя Алексея Александровича, посетившего Сумский посад 7 июля 1870 г. (Северн, предания. Комментарии. № 234. С. 197).

425. Модели кораблей Петра Первого. Традиционный мотив: Ф-6ж. В воротах Соловецкого монастыря действительно были помещены модели тех кораблей, на которых приезжал сюда Петр Первый (Случевский К. К. По Северо-Западу России: По Северу России. СПб., 1897. Т. 1. С. 257). Петр Первый дважды — в 1694 и 1702 г. — посещал Соловецкий монастырь.

426. Петр Первый и Беломорско-Онежский путь. Традиционные мотивы: Ж-6 (Ж-5в), Ф-бж. Впервые мысль о создании Беломорско-Онежского водного сообщения, являющегося составной частью Беломорско-Балтийского канала, возникла еще при Петре Первом (БСЭ. Т. IV. С. 460). Просека, по которой в 1702 г. прошел с войсками Петр Первый (см. № 364), — так называемая государева» дорога приблизительно совпадает с трассой современного Беломорско-Балтийского канала (Мавродин В. Петр Первый. С. 172). Беломорско-Балтийский канал построен в 1933 г.

427. Сваи под железную дорогу. Традиционные мотивы: Ф-6д, Ж-5в. Упоминаемые в предании «остатки мостов» — это разрушенная временем «осударева» дорога (1702 г.), состоявшая из просеки через леса и мостов через реки. Железная дорога в России появилась лишь в 1837 г.

Приложение 1. Похищение чудского бога Юмаллы. Традиционные мотивы: Г-Зб, Х-1г, Г-За, П-Зб, Т-Зг, У-4д. Данное произведение публиковалось неоднократно — преимущественно в архангельской печати. Возможно, это продукт вторичной фольклоризации и восходит к сагам об ограблении норвежцами святилища Йомалы, имевшем место в Биармии (изложение саг см.: Кузнецов С. К. К вопросу о Биармии//ЭО. 1905. № 2—3. С. 1—95; Гебель Г. Биармия и низовья Северной Двины//ИАОИРС. 1910. № 9. С. 21—28; № 12. С. 31—41). Юмала — в карельской и финской мифологии первоначально божество грома: от jum «греметь» и 1а «обиталище» — жилище грома (Энциклопедический словарь Ф. А. Брокгауза и И. А. Ефрона. СПб., 1904. Т. XLI. С. 371—372). Генетически сходен с Укко (в карельской и финской традициях), типологически с Тором (в германо-скандинавской мифологии), Перуном (в славянской), Перкунасом (в балтийской). В архангельском предании чудской бог Юмалла (Юмала, Иомалла, Иомала) локализуется в Куростровском ельнике (местность близ Холмогор Архангельской обл.): он упоминается в Памятной книге Куростровской церкви за 1887 г., л. 4-й (Грандилевский А. Родина Ломоносова//ИАОИРС. 1910. № 4. С. 11).

Вопрос о местонахождении Биармии является в известной мере спорным. Наряду с мнением о локализации Биармии в VIII—X вв. на правом берегу Северной Двины либо на землях, примыкавших с юга к побережью Белого моря (Тиандер К. Ф. Поездки скандинавов в Белое море. СПб., 1906. С. 58—69, 301—302; Насонов А. Н. «Русская земля» и образование территории Древнерусского государства. М., 1951. С. 80; Шаскольский И. П. Экономические связи России с Данией и Норвегией в IX—XVII вв.//Исторические связи Скандинавии и России. Л., 1970. С. 44—46 и др.), недавно выдвинута иная точка зрения: эта загадочная земля находилась в Восточной Прибалтике, а святилище Йомалы — в районе Дюнамюде (Никитин А. Л. Биармия и Древняя Русь // Вопросы истории. 1976. № 7. С. 69).

В процессе бытования чудской бог Юмалла оказался в некоторых вариантах преемственно связанным с духом — «хозяином» клада Скарбником, Казначеем, Кривым «Фаддейком» (Ефименко. Ч. 2. С. 12—13; ИАОИРС. 1910. № 4. С. 11).

Топонимический мотив, иногда входящий в структуру этого предания, варьируется (см.: АГВ. 1851. № 22. С. 173-174; АГВ. 1868. № 91. С. 4).

См. № 99.

Приложение 2. Гиней. Традиционные мотивы: Г-2а, Г-7б, П-2б, е, Н-1з, Н-20а,г, П-2з,ж, Н-1з, Т-2а, Н-14б, П-1в, Н-6, У-4а (У-4в), 3-1б. Вепсский вариант предания о Рахте Рагнозерском — см. № 167. Общими для обоих текстов являются мотивы Г-2, Г-7, Н-1, Н-20, П-2, Т-2, Н-14, У-4.