Предания Русского Севера - Н. А. Криничная

Дер. Андома Вытегорского р-на Вологодской обл.

Предания об оставлении местными жителями памятника исторического события в конкретной местности

326. Шуньжане — участники Казанского похода. Традиционные мотивы: С-3, Ф-7 (Ж-Зб). Обычай ставить крест, часовню либо жертвовать в храм икону в честь спасения, избавления от беды — этнографическая реалия. Предание свидетельствует о возможном участии шуньжан в важном общерусском событии — взятии Казани войсками Ивана Грозного в 1552 г.

С. Шуньга Медвежьегорского р-на Карельской АССР.

ПРЕДАНИЯ ОБ ИСТОРИЧЕСКИХ ЛИЦАХ

Предания о пребывании исторического лица в конкретной местности

327. Марфа Романова в Карелии. Традиционные мотивы: Г-9а, М-4э. См. № 330. О контактах сосланной боярыни Марфы Романовой с толвуйскими, чёлмужскими, кижскими, сенногубскими крестьянами свидетельствуют обельные грамоты, дарованные им Михаилом Романовым по его воцарении и подтвержденные последующими царями (тексты грамот см.: О. сб. Вып. III. Отд. 1. С. 23—38).

С. Толвуя, Сенная Губа, Чёлмужи Медвежьегорского р-на Карельской АССР.

328. Лось-камень, или Петр Первый в Тотьме. Традиционные мотивы: Г-9а, б, 3-10, Е-5. Исторической основой предания послужил тот факт, что Петр действительно проезжал в названной местности по пути в Архангельск и обратно в 1693 и 1694 гг. Топонимический мотив основан на народной этимологии: Тотьма фигурирует в уставной грамоте князя Святослава Ольговича 1137 г., как город названа в летописных источниках в 1539 г. Упоминание о Ленинграде и канале — анахронизм.

Г. Тотьма Вологодской обл. Вариант: № 399.

Предания об избрании царя

329. Борис Годунов. Традиционные мотивы: М-1ж, е, а, 0-7в, М-16. «Бродячий» сюжет. Чаще связан с Иваном Грозным (см.: PC. 1876. Т. XV. С. 470; Труды Третьего археологического съезда в России. Киев, 1878. Т. 1. С. 337— 338; ИОРЯС АН. 1906. Т. XI. Кн. 1. С. 152—153), изредка — с Петром Первым (в грузинском предании: Сборник материалов для описания местностей и племен Кавказа. Тифлис, 1890. Вып. 10. Отд. 3. С. 46—47). Связанный с именем Бориса Годунова (ок. 1552—1605), этот сюжет приобретает соответствующие исторические реалии: демократическое происхождение претендента на престол, избрание его царем на Земском соборе (1598), антибоярская направленность деятельности.

Предания о царской награде

330. Царица Марфа Ивановна. Традиционные мотивы: М-15а, е, в, М-4э, Ф-6д, М-4ч, ш, М-4с. В предании отражены следующие факты: с 1601 по 1606 г. в Толвуе (ныне Медвежьегорский р-н Карельской АССР) находилась сосланная Борисом Годуновым Марфа Романова (ок. 1570—1631) — мать будущего царя Михаила Федоровича (1596—1645), прабабушка Петра Первого. Подвергнутая опале, разлученная с мужем и сыном, она вызвала сочувствие у местных крестьян. По воцарении в 1613 г. ее сына ряд крестьянских семей: Герасимовы (Ключаревы), Глездуновы, Тарутины, Сидоровы — были вознаграждены за оказанные услуги. Так, грамотой 1614 г. толвуйский священник Ермолай Герасимов и его сын Исак получили «во весь их род» «в Челмужском в Петровском погосте <...> в вотчину пять деревень живущих да девять пустошей <...>» (Царя Михаила Феодоровича Толвуйскому попу Ермолаю и сыну его Исаку о пожаловании в вотчинное владение дворцовой волостки в Челмужском Петровском погосте (7122—1614) // О. сб. Вып. III. Отд. 1. С. 28) и были освобождены от всевозможных повинностей и податей (там же. С. 24). В 1620 г. Ермолай Герасимов был вызван в Москву и назначен ключарем кремлевского Архангельского собора (умер в 1627 г.), а его сын был определен подьячим Казанского дворца (П. кн. 1912. Прилож. С. 22). От ключаря Ермолая Герасимова произошла фамилия Ключаревых, распространенная в Челмужах поныне. См. Северн, предания. Комментарии. № 167—170. С. 188. № 327, 332—335 наст. изд.

331. Обельщина. Традиционные мотивы: М-4ч, и, т, М-4с, к, т, ф. См. № 330. Варианты: № 330, 332—336.

332. Обельщина. Традиционные мотивы: Р-6 (Г-9а), М-4э, М-1, М-4ч, М-4и, ш, М-4с, ф, М-4ф. См. № 330. Имеется в виду Марфа Романова (упоминание об императрице Елизавете — анахронизм). В жалованной царской грамоте 1614 г. предписывалось, чтобы с вотчины толвуйского попа Ермолая Герасимова и его сына Исака «никаких податей не имать», а нарушителям этого указа определялась суровая кара: кто «чем попа Ермолая и сына его Исака изобидит, и тому от нас <...> быть в опале и в казни» (О. сб. Вып. III. Отд. 1. С. 24).

333. Обельные. Традиционные мотивы: Г-9а (М-15а, в, 3-16), М-4т, с. См. № 330, 332. Обельные крестьяне — это владельцы белой земли, за которую они не платили оброка в казну и которая была их вотчиною, т. е. собственностью. Обельные грамоты Михаила Федоровича были подтверждены и последующими царями.

334. На овес и воду, или дьяк Третьяк. Традиционные мотивы: Г-9а (М-15а, е, в, Ф-6а, д), М-4э, М-2, М-4с, А-Зж. См. 330, 332—333. Под дьяком, которого рассказчик назвал Третьяком, подразумевается толвуйский священник Ермолай Герасимов. Однако упоминание о «дьяке Третьяке» не случайно: по царскому указу, писцы Иван Воейков и дьяк Третьяк Копнин в 1621 г. отделили вотчину Ермолаю Герасимову и сыну его Исаку в Челмужском Петровском погосте — земли «на сто четвертей». Двор священника Ермолая был построен в дер. Исаковской (О. сб. Вып. III. Отд. 1. С. 7). Его владельцы и их потомки получили прозвище «бояр». К 1892 г. обельных вотчинников Ключаревых числилось 48 человек. Они проживали в И домах в дер. Исаковской. За услуги, оказанные будущей царице Марфе Романовой, в 1614 г. были пожалованы обельной грамотой и толвуйские крестьяне Поздей, Томил и Степан Петровы Тарутины (там же. С. 34—36).

Дер. Исаковская вошла в состав с. Чёлмужи, дер. Тарутинская Толвуйского сельсовета — обе Медвежьегорского р-на Карельской АССР.

335. Марфа Романова и Ключаревский род. Традиционные мотивы: М-15а (3-1б), М-2, М-4м,п,н, И-3, М-4с. См. № 330, 332—334. Имеется в виду толвуйский священник Ермолай Герасимов. Согласно книге генерального межевания 1787 г., земли у обельных вотчинников Ключаревых числилось в общей сложности 10144 десятины 452 сажени (десятина —1.45 га, сажень — 2.13 м2). До 1861 г. у них было 80 крепостных. Обеднение обельных вотчинников происходит уже к концу XVIII в.

336. На Москве — царь Михаил. Традиционные мотивы: Н-9а, М-4т, м. См. № 330, 332, 335.

337. Петровская награда. Традиционные мотивы: М-4у, К-5д, г. Произведение возникло под влиянием преданий о пожалованных царем обельных грамотах. Начало монастырской эксплуатации рассказчики связывают с именем Марфы-посадницы (XV в.), а освобождение от нее, вопреки действительности, — с Петром Первым. Секуляризация церковных и монастырских владений была произведена лишь в 1764