Предания Русского Севера - Н. А. Криничная

Варианты: Верещагин. С. 378—379; АГВ. 1868. № 69. С. 1; ГААО. Фонд. 6. Опись 17. Ед. хр. 106.

Преодоление историческим лицом прежних религиозных верований и представлений

408. Петр Первый в Святозере. Традиционные мотивы: М-20а, 0-86, Д-4, Ж-56, в. В предании отражено усиливающееся в Петровскую эпоху преодоление языческих верований, связанных с культом деревьев. На Святом острове стояла часовня, посвященная Петру и Павлу, — свидетельство приспособления христианства к язычеству. О неоднократном проезде Петра Первого через Святозеро см. № 366.

Вариант: Северн, предания. № 218. С. 153.

409. Пушки из колоколов. Традиционный мотив: М-20в. Предание возникло на почве конкретных исторических фактов. Потеряв в ноябре 1700 г. под Нарвой всю артиллерию, Петр Первый прибегает к чрезвычайным (и особенно для данной эпохи) мерам: издает указ «о высылке в Москву от епархиальных церквей четвертой части колоколенной меди» (Изв. имп. Археолог, об-ва. 1863. Т. IV. Вып. 3. С. 234—243), что и выполняется.

Варианты: Анекдоты, собранные И. Голиковым. № 27. С. 99—102; Полевой. Ч. II. С. 37—38; Северн, предания. № 223. С. 158—159.

410. Петр Первый и Илья-пророк. Традиционные мотивы: М-20д, 0-8в, М-4и, М-4а. Исторической основой является поход Петра Первого в 1702 г. (см. № 364). О пребывании царя в дер. Вожмосалме см. № 368.

Варианты: Северн, предания. № 172. С. 126; № 411 наст. изд.

411. Петр Первый и Илья-пророк. Традиционные мотивы: М-20д, 0-8в, М-4и. Вариант — см. № 410. В Вожмосалме Петр был во второй половине августа 1702 г.

412. Петр Первый и раскольники. Традиционные мотивы: М-14е, М-13а, М-20д. Во время похода 1702 г. Петр Первый действительно прошел близ выговских скитов (см. № 364). В 1705 г. Петр через А. Д. Меншикова обратился к выговским раскольникам, обязав их работать на Повенецких железоделательных заводах и пообещав им за то «свободу жити в той Выговской пустыни и по старопечатным книгам службы свои к богу отправляти» (Ист. Выговской пустыни. Гл. XXII. С. 114).

Варианты: Раскольн. дела XVIII ст. С. 285—288; Ист. Выговск. пустыни. Гл XX С 113- ОГВ. 1903. № 23. С. 2; П. кн. 1909. С. 188; Изв. об-ва изуч. Олонецк. губ. 1913. Т. II. С. 122; Северн, предания. № 174. С. 126—127; № 413

413. Петр Первый и раскольники. Традиционные мотивы: М-20д, М-13а. Вариант — см. № 412.

414. Олонецкий священник. Традиционные мотивы: М-20е, М-19, М-4и, М-4ч, ш. Образ попа (монаха)-воина типичен для фольклора. В данном случае он в какой-то мере соотносится с олонецким священником Иваном Окуловым, который, организовав партизанский отряд из более чем 1000 человек, в 1702 г. «ходил за шведский рубеж» и, победив человек 600 неприятелей, взял рейтарские знамена, барабаны, ружья и провиант (Журнал или поденная записка блаженныя и вечнодостойныя памяти государя императора Петра Великого с 1698 г. даже до заключения Нейштатского мира/Собрал кн. М. Щербатов. СПб., 1770. Ч. 1. С. 66). Об этом сообщила в 1703 г., в № 1, первая русская газета «Ведомости».

Вариант: Северн, предания. № 215. С. 150.

Предания о предсказании будущего историческому лицу либо историческим лицом

415. Фаддей Блаженный о будущем Петрозаводска. Традиционный мотив: О-1. Предания о Фаддее Блаженном бытовали и в устной (в 20-е г. XIX в. их записывал в Петрозаводске Ф. Н. Глинка // Базанов. 1945. С. 92), и в письменной традиции, сложившейся не без влияния агиографической литературы. Петр заметил юродивого Фаддея в 1719 г. во время посещения заводов и первого пребывания на Марциальных водах (ОГВ. 1841. № 27. С. 148—149; ОГВ. 1903. № 52. С. 3). См. № 416.

416. Предсказание Фаддея Блаженного Петру Первому. Традиционные мотивы: 0-1, М-15г, М-17, М-4ц. В предании содержатся некоторые реалии: Петр Первый действительно беседовал со «здешним мужиком<...> Фаддеем», «старым и (по словам Петра. — Н.К.), кажется, умалишенным». Во избежание «блазни» народа, который чтил этого юродивого как святого, царь велел Фаддея «на заводы отвесть, дабы там кормить до смерти его» (ОЕВ. 1904. № 13. С. 388). См. № 415.

Предания о гибели исторического лица

417. Каменный всадник. Традиционные мотивы: 0-8б, У-Зд (У-Зб). Мотив окаменения в своих истоках связан с мифическим первопредком. В процессе бытования он впитал в себя элементы легенды — наказание за похвальбу.

Варианты: АКФ. 134. № 121; Фонотека, 1625/7; № 418 наст. изд.

418. Каменный всадник. Традиционный мотив: У-Зд. Вариант — см. № 417. Змея обычно является атрибутом хтонического по своему происхождению персонажа. Стимулом к возрождению мифологического мотива служит появление памятника «Медный всадник».

Предания об оставлении историческим лицом следов своего пребывания в конкретной местности

419. Садок со стерлядью. Традиционный мотив: Ф-6а. В необычных явлениях природы рассказчики нередко усматривают следы пребывания в данной местности тех или иных, подчас живущих в разные эпохи, исторических лиц, в данном случае: Марфы Романовой (№ 419), находившейся в Заонежье в начале XVII в. (см. № 330), или Тутолмина (№ 420), наместничество которого в Олонецкой губ. падает на 80-е г. XVIII в. На самом же деле появление в Онежском озере стерляди, осетра, сома в середине и в конце XIX в. объясняется тем, что они проникли сюда из Ладожского озера и Финского залива, в котором они ранее водились в значительном количестве (Пушкарев Н. Н. Физико-географические данные об Онежском озере, сведения об его ихтиофауне и ее происхождении//О. сб. Вып. IV. Отд. 1. С. 174).

Варианты: ОГВ. 1845. № 35. С. 2; О. сб. Вып. IV. Отд. 1. С. 170. № 420 наст. изд.

420. Садок со стерлядью. Традиционный мотив: Ф-6а. Вариант — см. № 419.

421. Крест Аввакума. Традиционные мотивы: Ф-6г, М-15б, е. См. № 378. Приставом у заключенных был стрелецкий сотник Федор Акишев. Сам Аввакум писал из пустозерской темницы к царю Алексею Михайловичу: «...в понедельник хлеба не ядох, такожде и во вторник и в среду не ядох, еще же и в четверг не ядша пребых» (Максимов С. Год на Севере. СПб., 1859. Т. 2. С. 62). После 15-летнего (с 1667 г.) пребывания в сыром земляном срубе Аввакум был сожжен (14. IV. 82 г.).

422. Осударева дорога. Стул Петра Первого. Традиционные мотивы: Г-9а, Ф-ба. О пребывании Петра в Нюхче и походе его от этого села до Повенца, имевшем