Наука о чужих. Как ученые объясняют возможность жизни на других планетах - Антон Иванович Первушин

будут уступить место другим, приспособленным к изменившимся условиям… Жизнь Земли проходит среди непрерывных колебаний, и её элементы тоже колеблются между двумя крайними границами. Таков закон существования, который проявляет себя во всём, начиная с тысячелетнего вращения Земли по своей орбите и кончая едва уловимым колебанием магнитной иглы. Если жизнь на каждой планете зависит от суммы свойственных данной планете жизненных элементов, то жизнь непременно должна держаться в границах этой суммы, за которыми она непременно должна погаснуть и внутри которых она может проявляться в чрезвычайно различных формах».

Как видите, Фламмарион был радикальным сторонником полиморфического направления в ксенологии, то есть полагал, что облик инопланетян напрямую определяется природными условиями, поэтому считал любые попытки смоделировать его, используя только земной опыт, бесперспективными. Однако из его же рассуждений получалось, что если некая планета по своим характеристикам похожа на Землю, то существа, рождающиеся и живущие там, должны в большей степени походить на землян, чем любые другие.

Таких планет в Солнечной системе всего две: Венера и Марс. Но поскольку Венера считалась более молодым и горячим миром, покрытым джунглями, то её гипотетические обитатели тоже казались априори чем-то сродни земным дикарям, живущим в экваториальной зоне. Другое дело – Марс, более старый и более холодный. Там вполне можно было ожидать найти человекоподобных существ, создавших развитую цивилизацию. Во многом благодаря Фламмариону, который в своих книгах и лекциях всегда уделял этой планете особое внимание и даже именовал её «миниатюрной копией Земли», она начала вызывать всё больший интерес у образованной публики. И нет ничего удивительного в том, что в начале XX века именно Марс стал самым обсуждаемым объектом в ксенологических дискуссиях.

Часть 2

Маленькие зелёные человечки

В начале XX века представления образованной части человечества о Вселенной довольно сильно отличались от современных. Никто больше не сомневался, что она вечная и бесконечная, что количество звёзд в ней не поддаётся исчислению, а большинство звёзд окружены планетными системами, которые, вероятно, похожи на нашу. При этом росла уверенность в обитаемости землеподобных планет.

Тогда же, на рубеже веков, появился запоминающийся образ маленьких зелёных человечков (little green men), который стал своего рода брендом ксенологического поиска и символом новейшей мифологии, связанной с научно-технической революцией и модернизацией мировосприятия. Никто точно не может сказать, когда и при каких обстоятельствах он возник, но можно попытаться проследить его генезис в опоре на распространенные народные верования.

Хорошо известен фольклорный «зелёный человек» (Green Man), архетипическое олицетворение дикой природы – мужчина, зачастую огромного роста, с телом из листьев и ветвей; причём этнографические изыскания подтвердили, что связанные с ним воззрения сформировались в различных древних традициях, которые практически не взаимодействовали друг с другом. Поскольку наши предки, как и мы, наблюдали смену сезонов и природные метаморфозы, но, в отличие от нас, не могли их объяснить с позиции науки, у них сам собой возник культ возрождения после смерти, который и воплощался в зелёном человеке. Например, в египетском пантеоне это место занимал бог Осирис (Усир) – его изображали запелёнутым, словно мумию, всегда с зелёной кожей и каким-нибудь растением, что напоминает о драматической истории: он научил египтян земледелию, был убит братом Сетом, позднее воскрешён, но остался править загробным миром.

Рис. 23. Жители волшебных холмов. Иллюстрация из книги: Thomas Keightley. The Fairy Mythology, Illustrative of the Romance and Superstition of various Countries. London: George Bell & Sons, York Street, Covent Garden. 1878.

Исследователи также находили (не всегда обоснованно) зелёного человека в ликах других древних богов (шумерского Думузи, кельтского Ллуда, скандинавского Одина) и символических персонажей (Джека в зелёном, Джона Ячменное Зерно, Зелёного Рыцаря). Примечательно, что зелёный человек – один из немногих языческих образов, которые почти без изменений приняла и адаптировала христианская эстетика. Его изображения, вырезанные из камня или дерева, можно найти в церквях, часовнях, соборах и монастырях начиная с конца IV века. Однако в эпоху Возрождения, искусство которого активно использовало этот образ в своих целях, понимание его изначальной сути, связанной с природными циклами и плодородием, было утрачено, а наступление научно-технической революции наполнило символику зелёного человека новым смыслом.

Хорошо изучена также кельтская мифология, посвященная обитателям холмов («сидов») – потомкам прекрасного народа Туата Де Дананн (племена богини Дану или дети Дану), прибывшего в Ирландию на «магическом облаке». Стремясь захватить больше территорий, они сражались с местными племенами и потерпели поражение от гойделов, сыновей Миля, предков современных людей.

Чтобы избежать полного истребления, племена богини Дану применили волшебство, набросив на свою страну покров невидимости. С тех пор существуют две Ирландии: обычная и невидимая, в которую человек не может попасть по своей воле. Мир сидов описывается в сагах как невыразимо прекрасное место, где нет печали и скорби, болезней и старости. Время там течёт намного медленнее, земля плодородна, на ней растут невиданные цветы и деревья с листьями, издающими музыку. Сами обитатели сидов отличаются высоким ростом и изяществом. Раз в году, под Хэллоуин (31 октября, праздник Самайн), они меняют место жительства, и в этот период граница между мирами становится зыбкой, возникает зона туманов, через которую волшебные существа проникают к нам, а иногда уводят к себе рыцарей.

Жители сидов напоминают нам эльфов, какими их описывают в современных фэнтезийных романах, однако корни этой мифологии следует всё же искать не столько в кельтском, сколько в германо-скандинавском фольклоре. Именно там встречаются упоминания о светлых существах альвах, олицетворяющих животворящую силу природы, и их мрачных низкорослых родственниках цвергах, живущих в тайных пещерах внутри холмов и ставших прототипами гномов. В более поздних английских сказках альвы-эльфы превратились в крошечных человечков – фей и пикси: многие из них отличались хитростью, злобностью, страстью к проказам и киднеппингу. Обратим внимание, что новые эльфы, в отличие от своих предшественников, были покрыты зелёной кожей или носили зелёную одежду. Им также приписывали возникновение «ведьминых кругов» на полях.

С мифологией эльфов, как полагают исследователи, связана загадочная история, случившаяся в Англии во времена правления короля Стефана (то есть в период с 1135 по 1154 год). Крестьяне из деревни Вулпит, графство Суффолк, нашли в поле двух детей, брата и сестру, которые выглядели нормальными за исключением зелёного цвета кожи. Они говорили на неизвестном языке и, несмотря на голод, отказывались от любой предлагаемой пищи. В конце концов дети согласились попробовать бобы, а позднее научились есть и другие продукты. Со временем кожа у них утратила противоестественный цвет. Мальчик оказался болезненным и умер. Девочка выросла и