Великие мысли, кратко реченные - Свт. Иоанн Златоуст

Схиигумен Савва Псково-Печерский: Духовная жизнь есть постоянная, неутомимая война со страстями, с врагами спасения души: никогда не спи душевно. Дух твой должен быть всегда бодрым в сей брани, всегда зови на помощь Спасителя твоего.

Прп. Исаия Отшельник: Душа, помысли о благах и проси Подателя вечного Света, да избавит тебя от тьмы страстей, неведения и помрачения ума, да простит грехи и избавит вечного огня и тьмы кромешной.

Прп. Исаак Сирин: Если отъяты от души будут страсти, то ум просвещается и поставляется на первом месте естества.

Бог не оставляет нам грехов, когда мы сами их не оставляем.

Прп. Макарий Великий: Помощь Свою Господь подает тому, кто отвращается от вещественных удовольствий и от прежних навыков, отрекается от себя самого и ищет Единого Господа.

Прп. Антоний Великий: Если хочешь, можешь быть рабом страстей, и если хочешь, можешь остаться свободным, не подклоняясь под иго страстей, ибо Бог создал тебя самовластным. Побеждающий страсти плотские венчается нетлением. Если б не было страстей, то не было бы и добродетелей, не было бы и венцов, даруемых от Бога людям достойным.

Прп. Иоанн Лествичник: Умаление злоделания рождает отступление от него; отступление же от него есть начало покаяния. Начало покаяния есть начало спасения, начало же содевания спасения есть благая решимость [угождать Богу ]. Сия благая решимость рождает труды, начало же трудов — добродетели. Начало добродетелей — цвет, цвет же добродетели — делание. Порождение добродетели — непрерывность [помышления и ревнования о ней ], плод же и порождение непрерывного помышления [и ревнования ] — навыкновение. Порождение навыкновения — окачествование души добром, окачествование же души есть матерь страха. Страх рождает соблюдение заповедей, небесных и земных, соблюдение же заповедей есть знак любви. Начало любви — богатство смирения, богатство смирения — полнота любви, — и за тем совершенное вселение Бога в соделавшихся чистыми сердцем чрез безстрастие, ибо таковые узрят Бога (Мф. 5, 8).

Свт. Василий Великий: Самый верный знак, по которому всякий кающийся грешник может узнавать, действительно ли грехи его прощены от Бога, есть тот, когда мы чувствуем такую ненависть и отвращение от всех грехов, что лучше согласимся умереть, нежели произвольно согрешить перед Господом.

Прп. Фалассий: Прощение грехов есть свобода от страстей, а кто от них не освободился благодатью, тот не получил еще прощения.

Свт. Иоанн Златоуст: Чтобы получить нам прошение от Бога, недовольно помолиться два и три дня, надобно произвести перемену во всей жизни и, оставив порок, постоянно пребывать в добродетели.

Схиархимандрит Иоанн (Маслов): Будем любить Бога и возносить к Нему наши повседневные молитвы, прося помощи на преодоление всех греховных наклонностей и страстей.

Архиепископ Иоанн (Максимович): По мере очищения человека от греха и приближения к Богу, все более отображается в нем слава Божия. Потому и называются святые преподобными. Как зеркало, отображается слава Божия в их душе, наполняя ее сиянием.

Св. прав. Иоанн Кронштадтский: Все грехи и страсти, брани и свары суть истинно болезни душевные — так и надо смотреть на них. Все страсти — пожар души, великий огнь, свирепствующий внутри, огнь, выходящий из адской бездны. Его надо тушить водою любви, которая сильна потушить всякий адский пламень злобы и других страстей. …Прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас (Еф. 4, 32).

Св. прав. Иоанн Кронштадтский: Мы все грешники, но можем быть и святыми благодатию Христовой и собственным старанием; и мы должны надеяться быть святыми. — Плохой тот христианин, который не надеется быть святым, так же как плохой тот воин, который не надеется быть победителем.

Свт. Феофан. Затворник: Уразумели теперь, каковы козни вражеские?! Их нечего ужасаться. Они власти никакой не имеют. Мутят, возбуждают, но не определяют. Наше дело, как только заметим, тотчас отбивать их; опять придут — опять отбивать и ни под каким видом не соглашаться на них. Наблюдайте за собою и учитесь, как с ними управляться. Вы добре делаете, бросаясь при нападении на колена с молитвою. Навыкайте молитве Иисусовой: она одна может разгонять все полчища вражеские!

Свт. Феофан Затворник: Вот что делайте, когда будут приходить смущающие вас внутренние недобрые движения: тотчас сходите вниманием в сердце и стойте там, отталкивая нападающие дурные движения и напряжением воли и паче молитвою ко Господу. Что бывают нападки, в этом нет вины, но когда вы не оттолкнете их и займетесь ими, и сочувствие допустите, то тут ваша вина. Сердце от этого нечистым делается и теряет дерзновение пред Господом. Блюдите сердце.

Глава 2. ВОЗДЕРЖАНИЕ ПРОТИВ ЧРЕВООБЪЯДЕНИЯ

И как человек унижает себя чревоугодием,

объядением и пьянством! Он извращает свою природу,

созданную по образу Божию,и уподобляется

скоту безсловесному и даже делается хуже его.

Св. прав. Иоанн Кронштадтский

Пост тела есть пища для души.

Свт. Иоанн Златоуст

ЧРЕВООБЪЯДЕНИЕ

Объядение, пьянство, нехранение и разрешение постов, тайноядение, лакомство, вообще нарушение воздержания. Неправильное и излишнее любление плоти, ее живота и покоя, из чего составляется самолюбие, от которого нехранение верности к Богу, Церкви, добродетели и людям.

Эта страсть характеризуется противостоянием души и тела. Авва Фалассий писал: «Бренное тело твое да будет покорно духу, а дух — Предвечному своему Виновнику. Если не поработишь тело душе, то оно поработит душу диаволу. Как дело Божие правит миром, так и дело души управляет телом».

Для победы над чревоугодием православный христианин, направляет свою волю на приобретение добродетели воздержания.

Прп. авва Дорофей и Иоанн Лествичник: Если кто приятную пищу долго удерживает во рту, наслаждаясь приятным вкусом, не решаясь проглотить ее, то это уже — гортанобесие (лемаргия). А кто ест много, хотя и любую пищу, наполняя чрево, тот чревоугодие совершает (гастримаргия — чревобесие).

Прп. Иоанн Кассиан Римлянин: Чревоугодие разделяется на три вида: один вид побуждает принимать пищу ранее определенного часа, другой любит пресыщаться какой бы то ни было пищей, а третий хочет лакомой пищи.

Св. прав. Иоанн Кронштадтский: Есть и пить, то есть иметь пристрастие к чувственным удовольствиям, свойственно только язычеству, которое, не зная духовных, небесных наслаждений, поставляет всю жизнь в удовольствии чрева, в многоядении и многопитии.

Св. прав. Иоанн Кронштадтский: Пока мы проводим плотскую жизнь и не приступаем сердечно к Богу, до