Непостоянство простыми словами. Освобождающее прозрение в природу вещей - Бханте Хенепола Гунаратана

Глава 3. Не уйти в сторону

Чувственные удовольствия – твоё первое воинство,

Второе называется неудовлетворённостью,

Голод и жажда – третье,

Четвёртым зовётся жадность.

Пятое – лень и сонливость,

Шестое называется трусостью,

Сомнение – воинство седьмое,

Восьмые – грубость с упрямством,

[Девятые] прибыль, хвала и почёт,

Также полученная неправильно слава,

[Десятое] – восхваление себя

И принижение других.

Это твоё воинство, Намучи[19],

Отряд Повелителя тьмы.

Только смельчак победит их,

Победив же, испытаешь счастье[20].

На первый взгляд может показаться, что у Мары есть хорошая поддержка в лице персонажей, присоединяющихся к его козням. Однако полчища Мары – непостоянные сущности. Они тоже появляются и исчезают. Мы можем увидеть, как они всё время формируются внутри нас. На самом деле власть Мары заключается в личной силе тех, кто неосознанно передаёт свои силы его полчищам, оставленным без внимания. Постоянно поддерживаемая осознанность – это ключ к освобождению от его владычества.

Когда возникают чувственные удовольствия, мы обращаем мудрое внимание (yoniso manasikāra) и сразу же видим, как приходит и уходит наше дыхание, как приходят и уходят ощущение, восприятие, мысли, внимание и сознание. Мы должны по-настоящему укрепиться в различении прихода и ухода этих собраний умственных явлений. Когда наше осознание прихода и ухода событий в уме станет сильнее, нам даже может стать интересно увидеть появление и завершение состояний ума, которые ещё называют сопутствующими состояниями. Интерес к этим кирпичикам, из которых построена реальность, рано или поздно начинает привлекать наше внимание сильнее, чем Мара, и его воинство естественным образом перестаёт нас интересовать. Забирая оттуда своё внимание, мы лишаем его силы, обесцениваем его угрозу. Секрет в том, чтобы видеть каждое появление и исчезновение – именно так Будда одержал победу над всеми десятью полчищами Мары. В этой победе нет никакого другого волшебства.

Восприятие непостоянства

Четыре строфы, приведённые выше, представляют полчища Мары так, что их можно сократить до триады – основных возмущений в сердце каждого, которое иначе могло бы быть спокойным и ясным. Так называемые три неблагих корня можно в широком смысле назвать жадностью (от чувственной страсти до обычного желания), ненавистью (от полной ярости до мелких возмущений) и неведением (от грубого заблуждения до простого незнания). Все три возникают из предположения, что есть «я», что каждый существует изолированно и независимо и представляет собой отдельную и неизменную сущность. Источник несчастья лежит в этом виде тонкого неведения. Будда говорит нам, что само восприятие непостоянства вытеснит подобную запутанность, способствуя тому, что все зависимые от трёх неблагих корней структуры в нашем уме развалятся на части. «Прийти и увидеть» приглашает исследовать, насколько утверждение «я есть» обосновано. Хотя использование одного лишь интеллекта может привести к сухому философскому анализу, помните, что вы можете наслаждаться более успешным изучением с помощью спокойного и радостного ума в состоянии сосредоточения (sukhino cittaṃ samādhiyati).

Бхиккху, восприятие непостоянства, развитое и приумноженное, избавляет от всякой страсти к чувственности[21], избавляет от всякой страсти к существованию, избавляет от всякого неведения и искореняет всякое самомнение «я есть».

Так же, бхиккху, как осенью земледелец, распахивающий землю огромным плугом, пашет, рассекая все корни, – таким же образом восприятие непостоянства, развитое и приумноженное, избавляет от всей страсти к чувственности… и искореняет всякое самомнение «я есть».

Так же, бхиккху, как человек, срезающий тростник, срезая тростник, хватает его за верхушку, встряхивает его, перетряхивает его и колотит им, – таким же образом восприятие непостоянства, развитое и приумноженное, избавляет от всякой страсти к чувственности… и искореняет всякое самомнение «я есть».

Так же, бхиккху, как когда срезан стебель грозди манго, плоды манго, прикреплённые к стеблю, падают вместе с ним, – таким же образом восприятие непостоянства, развитое и приумноженное, избавляет от всякой страсти к чувственности… и искореняет всякое самомнение «я есть».

Так же, бхиккху, как все стропила в доме с остроконечной крышей ведут к острию крыши, склоняются к острию крыши и сходятся в острие крыши, а острие крыши считается самым главным, – таким же образом восприятие непостоянства, развитое и приумноженное, избавляет от всякой страсти к чувственности… и искореняет всякое самомнение «я есть».

Так же, бхиккху, как среди ароматных корней чёрный ирис считается самым главным, – таким же образом восприятие непостоянства, развитое и приумноженное, избавляет от всякой страсти к чувственности… и искореняет всякое самомнение «я есть».

Так же, бхиккху, как среди видов ароматной древесины красный сандал считается самым главным, – таким же образом восприятие непостоянства, развитое и приумноженное, избавляет от всякой страсти к чувственности… и искореняет всякое самомнение «я есть».

Так же, бхиккху, как среди ароматных цветов жасмин считается самым главным, – таким же образом восприятие непостоянства, развитое и приумноженное, избавляет от всякой страсти к чувственности… и искореняет всякое самомнение «я есть».

Так же, бхиккху, как все обычные правители подчинены императору, вращающему колесо, и император, вращающий колесо, считается самым главным из них, – таким же образом восприятие непостоянства, развитое и приумноженное, избавляет от всякой страсти к чувственности… и искореняет всякое самомнение «я есть».

Так же, бхиккху, как сияние всех звёзд не достигает и одной шестнадцатой сияния луны и сияние луны считается самым главным из них, – таким же образом восприятие непостоянства, развитое и приумноженное, избавляет от всякой страсти к чувственности… и искореняет всякое самомнение «я есть».

Так же, бхиккху, как осенью, когда небо ясное и безоблачное, солнце, поднявшись на небо, рассеивает всю тьму пространства, светя, сияя и излучая свет, – таким же образом восприятие непостоянства, развитое и приумноженное, избавляет от всякой страсти к чувственности, избавляет от всякой страсти к существованию, избавляет от всего неведения и искореняет всякое самомнение «я есть».

И каким же образом, бхиккху, восприятие непостоянства, развитое и приумноженное, избавляет от всякой страсти к чувственности, избавляет от всякой страсти к существованию, избавляет от всякого неведения и искореняет всякое самомнение «я есть»? «Такова форма, такова её причина, таково её прекращение. Таково чувство… Таково восприятие… Таковы волевые построения… Таково сознание, такова его причина, таково его прекращение». Именно таким образом восприятие непостоянства, развитое и приумноженное,