Путеводитель по Средневековью: Мир глазами ученых, шпионов, купцов и паломников - Энтони Бейл
В Библии есть загадочное упоминание о Гоге и Магоге – одновременно как о человеке и как о народе, местности. В Откровении Иоанна Богослова сказано, что через тысячу лет спокойствия сатана «будет освобожден из темницы своей и выйдет обольщать народы, находящиеся на четырех углах земли, Гога и Магога, и собирать их на брань» (Откр. 20:7–9). Тогда Гог и Магог «выйдут на широту земли» и окружат «стан святых и город возлюбленный», то есть Иерусалим. А потом с небес сойдет огонь и пожрет их. Здесь Гог и Магог – силы сатаны, предпринимающего последнюю попытку покорить христианский мир, и краеугольный камень убеждений милленаристов, предрекающих грандиозную битву через тысячу лет.
К Средним векам Гог и Магог претерпели множество трансформаций. Гог и Магог как место (как правило, горная гряда) или народ помещали где-то на «шелковых путях»: или в горах Кавказа, или «за» Китаем, иногда – на Каспийском море, в Дербенте. Название «Дербент» происходит от персидских слов «закрытые врата»: согласно преданиям, здесь Александр Македонский заточил племена Гога и Магога за воротами или стенами, мешающими воплотить их злокозненные планы, направленные на остальной мир. Испанский францисканец (ок. 1350), якобы побывавший в Эфиопии, рассказывал среди прочего, что гостил в «замке Магоге» – чудесной, из магнитного железняка крепости над рекой Магог. Напротив, на другой стороне долины, стоит крепость Гог. Каждая крепость способна вместить 10 000 человек. Между крепостями устроены железные ворота, преграждающие путь в Татарию.
В западном воображении эти изолированные племена в ходе сложных, замысловатых преобразований отдрейфовали на восток. Данная перемена отражает, кажется, растущий страх перед вторжениями племенных групп из Азии. Согласно некоторым сообщениям XIV века, Каспийскими воротами Александра Македонского предстает даже Великая стена в Китае. Ибн Баттута, неутомимый путешественник из Танжера, что на северо-западе Марокко, писал, что стена Гога и Магога находится в 60 днях пути от Китая: «Эту область занимают кочующие племена язычников, поедающих тех людей, которых им удается поймать, и по этой причине никто не входит в их страну и не пытается там странствовать». Он упоминает, что слышал об этом лишь от тех, кто никогда там не бывал.
Народы Гог и Магог также описывают по-разному: говорящими на иврите евреями-каннибалами (будто бы заточенными в горах и ждущими Антихриста, который освободит их и поведет в христианские земли, как о том рассказано в Библии) или татарами. Иногда Гог и Магог предстают великанами, или практикуют инцест либо промискуитет, или отравляют колодцы, сея чуму. Согласно сложившейся традиции (особенно в Германии), «красные евреи», которые теперь населяют земли на Востоке, в момент Апокалипсиса вторгнутся в Европу, намереваясь сокрушить христиан.
Путеводитель Мандевиля (XIV в.) содержит описание Гога и Магога, открывающее читателю много нового. Согласно автору, именно там – за стенами, горами и Каспийским морем – живут евреи, принадлежащие к десяти потерянным коленам из Библии. Они предпочли спасаться не по Каспийскому морю, поскольку не знали, куда это их приведет. По рассказу Мандевиля, они разговаривают на тайном языке, никому более не ведомом, и потому «евреи не имеют собственной потребной земли», за исключением указанного замкнутого пространства между гор, да и за него они платят дань королеве Армении. Описание Мандевилем Гога и Магога выводит на первый план проблему, имеющую для путешественника исключительно важное значение: связаны ли понятия «земля» и «народ» с языком? Достаточно ли обладать собственной «потребной землей», чтобы из просто группы людей сделаться народом? Средневековые определения понятия «народ», как правило, учитывают язык, обычаи и религию. Гог и Магог можно рассматривать как попытку осмыслить жизнь диаспорами, в рассеянии, каково это – быть народом без «потребной земли», жить в мире, где культурная идентичность обусловливается землей и языком.
Меняющиеся представления о Гоге и Магоге позволяют понять многие нюансы средневековой культуры путешествий. Местоположение объектов нередко определялось на основе смутных библейских или исторических источников. Такого рода объекты были весьма подвижны и соответствовали скорее не географической реальности, а нуждам путешественников. Гог и Магог – место смутно представляемое, но с отчетливой моральной коннотацией; это этический ландшафт, ожидающий наступления момента, когда мир заявит на него права. Фантазии о Гоге и Магоге насыщены образами конца времен и края земли. Кроме того, легенды о Гоге и Магоге отражают глубокий антисемитизм, присущий многим средневековым путешественникам-христианам. Даже будучи людьми любопытными и восприимчивыми к новым обычаям и заморским чудесам, они несли с собой жгучую ненависть к евреям, где бы те им ни встретились.
Выглядело это так, как если бы путешествие по «шелковым путям» было каким-то образом связано с необходимостью разбить воинственно настроенных противников, которые спали и видели, как бы покорить Европу. На протяжении всей своей истории путевая литература Запада (и вообще средневековая литература) изображала евреев – соседей и приезжих – вечными чужаками, неприязненно настроенными против христианской культуры, угрожающими ей. Здесь расстановка сил в христианской Европе (где еврейские общины представляли собой преследуемое меньшинство) представала вывернутой наизнанку: жертвами здесь оказывались христиане-путешественники, а функция злобного агрессора передавалась воображаемым евреям, глубоко укоренившимся в укромных уголках «шелковых путей».
ФАУНА ИНДИИ
Вот некоторые из чудовищных существ, обитающих в Индии.
Змеи – настолько крупные, что питаются в основном оленями.
Левкрокота – зверь величиной почти с осла, с оленьим крупом, львиными шеей, хвостом и грудью, копытами лошади, с раздвоенным рогом и мордой, напоминающей человеческое лицо.
Бурые быки с неприятно вздыбленной шерстью. У них огромная голова и оскал от уха до уха. Их рога способны вытягиваться для боя, и никакое копье или стрела не могут проткнуть их толстую шкуру. Приручению не поддаются.
В Индии обитает и мантикора. У нее человеческое лицо, горящие глаза, три ряда зубов, тело льва и хвост скорпиона. Окрас мантикоры кроваво-красный, а шипит она будто змея. Питается человечиной и бегает быстрее, чем птица способна летать.
Единорог. У него туловище лошади, голова оленя, ноги слона и хвост свиньи. Во лбу у него четырехфутовый рог, ярко сияющий и невероятно острый. Единорог свиреп, а рев его ужасен. Он прокалывает рогом все, что попадется на пути. Приручить его нельзя, однако можно убить.
Встречаются крабы с клешнями шести локтей длиною. Они способны схватить слона и утопить его.
Индийский океан порождает таких больших черепах, что из их панцирей люди изготавливают просторные жилища.
Глава 11
Из Персии через Индию
Ормуз. – Каликут. – Кочин. – Мальдивские острова. – Страна брахманов
Теперь последуем за яростными горячими ветрами на юго-восток, к Ормузу в Персидском заливе. Это был популярный маршрут, проложенный из аравийских пустынь к изобильным чудесам Индии. Если кто-то не хотел ехать в Индию и Китай сушей, он мог избрать путь по морю – более быстрый и как будто более безопасный. Примерно с 1400 года морской вариант сделался доступнее, чем сухопутный. Путешествие на Восток начиналось в Ормузском проливе, где Персидский залив соединяется с Аравийским морем.
Порты на персидской стороне Ормузского пролива (в первую очередь сам Ормуз) выступали основными пунктами торговли и обмена между Индией, Аравией и островами в Индийском океане. Около 1300 года из-за частых вторжений монголов город Ормуз целиком перенесли с материка на суровый островок Дшерун, чья почва состояла из искрящегося красного охряного песка и соли. Позднее средневековый «новый Ормуз» превратился в многонациональный город, где купцы и мореходы из Китая, Гуджарата и Армении перемешивались с венецианскими и генуэзскими маклерами, поверенными и миссионерами. На площади около 15 км2 теснилось до 50 000 человек.
В Ормузе великолепные рынки, а в гавани стоят сотни судов. Итальянские галеи качались здесь на волнах рядом с арабскими дау, доски которых были соединены не гвоздями, а копровыми веревками и деревянными колышками. Марко Поло, приехавший в 1270-х годах в Ормуз после своего путешествия по Персии, указывает, что там торгуют «пряностями и драгоценными камнями, жемчугом, тканями, шелковыми и золотыми, слоновыми зубами и другими
