История гаданий и предсказаний - Марина Валентиновна Голубева
Особенно много подобных полубезумных пророков появлялось в периоды народных бедствий: войн, эпидемий, неурожаев. Об этих юродивых упоминается в «Стоглаве»[80]: «ходят лживые пророки, мужики, но больше женщины разных возрастов, наги и босы, с растрепанными волосами, трясутся и убиваются, и рассказывают, что им являются святые Пятница и Анастасия»[81].
В исключительных случаях церковь признавала дар провидения у особых праведников Божьих, которые демонстрировали примеры бескорыстного и самоотверженного служения Богу. Правда, признание к этим Божьим людям, как правило, приходило уже после смерти, и пророчества их бывали записаны в житиях через десятки, а то и сотни лет после того, как вещие праведники уходили в мир иной.
Но обычно разных Божьих людей на роль вещих провидцев назначал сам народ, а церкви оставалось только поддержать людскую молву. Среди православных прорицателей можно выделить две группы: первая — это старцы и святые угодники, вершившие свои благие дела под эгидой церкви; вторая — это блаженные и юродивые, выходцы из народа, церковью признаваемые вынужденно, так сказать, скрепя сердце, в угоду народной воле.
Наиболее известным русским святым старцем, за которым признавали дар прорицания, был Сергий Радонежский (1314/1322–1392), благословивший на бой Дмитрия Донского и предсказавший ему победу над татарами. Это, пожалуй, единственное общеизвестное пророчество преподобного отца Сергия, и надо признать, что ничего иного, кроме победы, он не мог пожелать шедшему в бой князю. Да и никто бы не мог. Но Сергий Радонежский, основатель Троице-Сергиевой лавры, одного из самых славных и почитаемых монастырей Руси, действительно был праведником и подвижником. Согласно житию, его посетила сама Богородица и обещала свою защиту монашеской обители и всей земле Русской.
Видение святого Сергия Радонежского
Икона XIX в. National Museum in Warsaw
Более известны пророческим даром блаженные или юродивые — особая категория Божьих людей, почитаемая народом, несмотря на их странное поведение. Недаром же слово «юродивый» происходит от старославянского «уродъ», «юродъ» — «дурак», «безумный», а слово «блаженный» хоть и означало «счастливый», но имело смысловой оттенок «глуповатый», «чудаковатый».
Юродство рассматривалось как особый духовный подвиг ради Христа, который выражался в отказе от земных благ, в самом униженном образе жизни. Юродивые ходили в лохмотьях, часто полуголыми (а то и совсем обнаженными) и босыми и летом и зимой. Под рваной одеждой они носили вериги — ржавые цепи для истязания плоти. Но главное — поведение юродивого было направлено на то, чтобы вызывать презрение и насмешки. Они вели себя как сумасшедшие или же в самом деле были умственно отсталыми, страдали нервными припадками. Но, судя по рассказам свидетелей, все же большинство блаженных не имели психических расстройств, а намеренно изображали ненормальных — это предполагал духовный подвиг юродства ради Христа.
Именно они чаще всего и изрекали разные пророчества, по обыкновению грозя Божьими карами неправедным и грешным людям. Статус городского сумасшедшего и одновременно Божьего человека позволял юродивому говорить правду в лицо даже самым именитым и облеченным властью людям. Несмотря на неподобающий облик и странное поведение, юродивые в народе считались неприкосновенными. Поэтому церковь, служителей которой блаженные тоже часто поносили и смешивали с грязью, вынуждена была признавать за юродивыми покровительство Бога, а некоторых даже причислять к лику святых.
Первым из таких признанных православной церковью юродивых считается Прокопий Устюжский, причисленный к лику святых на Московском соборе в 1547 году. Персонаж он полумифический. Согласно житию, родился Прокопий в Любеке, в семье прусских купцов. Из-за столкновений с немцами молодой человек покинул Пруссию и добрался до Новгорода, где проникся красотой православного богослужения, раздал все свои сбережения и начал юродствовать, то есть скитаться по деревням и селам Русского Севера, молиться и пророчествовать.
Большую часть времени блаженный проводил в Великом Устюге, потому и получил такое прозвище. Согласно житию, он предсказывал разные несчастья: сильные бури, пожары, неурожаи. Как, впрочем, и другие стихийные предсказатели. История не сохранила имени святого или блаженного, который пророчествовал бы только о светлом будущем. Исключением был, пожалуй, Сергий Радонежский, предсказавший победу князю Дмитрию.
Самое известное предсказание Прокопия связано с падением метеорита в двадцати верстах от Великого Устюга 25 июня 1290 года. За неделю до этого Прокопий начал ходить по городу и со слезами призывать жителей покаяться в грехах, иначе городу грозит участь Содома и Гоморры. И конечно, ему никто не верил. Но, согласно житию, падение метеорита («каменной тучи») произошло и вызвало сильную бурю, которая напугала жителей[82].
Собственно, об этом событии мы узнаем только из жития Прокопия, больше ни в каких исторических источниках падение небесного тела в районе деревни Котовалово не зафиксировано. Судя по истории этого юродивого, записанной в XVI веке, именно его молитвы и слезы отвели от города страшную кару Господню: «Из-за долгого и прилежного с рыданием моления святого Прокопия и всего народа к Богу и Пречистой Богородице изменился воздух и тучи страшные со вспышками и громами отошли в пустынные места, отстоящие от города на 20 поприщ (около 30 км), и там выпали дождем большие горящие камни, сжегшие многие леса и дебри»[83].
Ученые же, изучавшие состояние почвы в этом регионе, высказали предположение о земной природе описанного явления. Никаких камней или осколков метеоритного происхождения обнаружено не было[84]. Даже камень, положенный в основание церкви Прокопия Праведного в Великом Устюге, тоже земного происхождения. Это валун диабаза[85], принесенный сюда с севера во время последнего оледенения. Впрочем, исследователи не исключают и факта метеоритного дождя, осколки которого рассеялись по большой площади, поэтому обнаружить их спустя столько веков довольно сложно.
Известны и другие, менее значимые, предсказания Прокопия Устюжского, в том числе рождение святых и праведников, например будущего проповедника Стефана Пермского.
Однако еще до революции историки сомневались в достоверности жития Прокопия. Так, по замечанию Василия Осиповича Ключевского,
