История гаданий и предсказаний - Марина Валентиновна Голубева
О другом прославленном святом-юродивом, Василии Блаженном (1462/1468–1557), несомненно, слышали все. С ранней юности Василий обладал даром предвидения и мог предсказать скорую смерть человека. В шестнадцать лет он ушел от сапожника, у которого служил подмастерьем, и начал юродствовать. Без крова, без одежды, в одних веригах на голое тело (за что при жизни был прозван Василием Нагим), он ходил по Москве, обличал грешников и молился. Судя по житию, он неоднократно предсказывал разные бедствия. Например, перед известным московским пожаром несколько дней плакал и молился на коленях в Вознесенском монастыре на Остроге, откуда и начался страшный пожар, сгубивший множество москвичей[87].
Скончался Василий в 1557 году и был похоронен на кладбище Троицкой церкви, что во Рву, где царь Иван Грозный указал строить Покровский собор. Собор ныне известен как храм Василия Блаженного.
В каждой губернии, в каждом уезде дореволюционной России были свои почитаемые блаженные, о пророческом даре которых слагали легенды. В Вятке с XVI века известен юродивый Прокопий Вятский, ставший блаженным после удара молнией. Даже дав обет молчания, он мог жестами и слезами предсказывать несчастья и смерти. Известной и почитаемой до сих пор является Ксения Петербургская. А в Юрьевце — небольшом, но древнем волжском городке — прославился в XVI веке Симон Юрьевецкий. Уйдя из дома в юности, он скитался по городу и окрестностям и, несмотря на побои и поношения, помогал людям: колол дрова, носил воду, молол муку и никогда не брал плату. Но известен он больше своими предсказаниями разных бед, несчастий и смертей[88].
Как можно заметить, в христианское время на Руси дар пророчества связывали не только со служением Богу, но и в большей степени с самоотречением, отказом от земных благ, что приближало человека к древним пророкам. Вторая особенность пророческого дара юродивых — спонтанность, непроизвольность. Блаженным не требовалось ни специальных обрядов, ни дополнительной подготовки, так как их образ жизни сам по себе напоминал существование в религиозном трансе. Им не нужно было входить в него, потому что юродивые из него и не выходили.
Глава 4. Вещие сны
Как мы видим, дивинация может быть осознанной, заранее подготовленной с использованием разных техник и ритуалов, а может быть спонтанной, стихийной, не зависящей от намерений человека, поэтому им не управляемой. К такому стихийному, спонтанному состоянию прозрения относятся пророческие сны, то есть сны, образы которых человек связывал с возможным будущим.
Пророческие сны в истории Древнего мира
С далекой древности, еще с первобытных времен, человек с глубоким почтением и страхом относился к снам, которые казались ему путешествием души в иной мир, в мир богов, духов или мертвых. Возможно, картины иных пространств и давно умерших людей послужили важной причиной появления веры в самостоятельность души, способной путешествовать отдельно от тела.
Действительно, сновидения — это удивительный и во многом до сих пор загадочный феномен, являющийся продуктом человеческого сознания. Состояние сна, в которое погружается наш мозг, сродни трансу и измененному сознанию, в котором древним жрецам и шаманам приходили пророческие видения.
Только, в отличие от экстатического транса, сон — это естественное, нормальное состояние нашего организма. Во время сна мозг отдыхает, его активность снижается, что в первую очередь касается рациональной сферы и высших уровней сознания. Зато активизируется подсознание, где хранятся впечатления и образы, часто принимающие странные, фантастические формы. Но они тем не менее отражают опыт человека и связаны с его жизнью, надеждами, страхами. Поэтому, несмотря на свою фантастичность и даже фантасмагоричность, сны несут информацию о нашей реальности и даже ответы на наши вопросы, пусть и закодированные в символичных образах.
Сны и сновидения до сих пор являются объектом исследований психологов и психофизиологов, а в прошлом они неизменно привлекали к себе внимание людей, которые получали в своих ночных видениях послания богов, духов или выходцев из мира мертвых. Эти послания люди старались понять, так как считали, что они несут важную для их жизни информацию.
Так, «проснувшись утром, ирокезы первым делом рассказывали о том, что они видели во сне, поскольку считали сновидения посланиями духов и своего глубинного “Я” — посланиями, которые могли содержать важную информацию как для племени, так и для конкретного человека. Ирокезы верили, что в своих сновидениях люди регулярно путешествуют вне своего тела, преодолевая границы времени и пространства, и могут попадать в миры, где обитают души умерших и духовные учителя, имеющие высокий уровень развития. Сновидения считались жизненно важными. Зимой племя рассчитывало на то, что наделенные силой сновидцы смогут обнаружить, где скрывается дичь, и договориться с духами животных, чтобы те оказали поддержку людям»[89].
Сны для людей прошлого обладали особой ценностью, ведь при всей стихийности и сумбурности они казались источником знаний о будущем, с их помощью можно было получить ответ на важный вопрос или подсказку о том, будет ли удачна охота, вернутся ли домой рыбаки с уловом или повезет ли с выбором жены. Самым ценным в снах было то, что они не требовали ни сложных ритуалов, ни особого пророческого дара. Вещие сны могут приходить не только к шаманам и жрецам, но и к самым обычным людям, важно только правильно расшифровать эти послания.
Спящие
Пьер Пюви де Шаванн, 1867–1870 гг. The Metropolitan Museum of Art
Австралийский историк и журналист Роберт Мосс, посвятивший много времени исследованию отношения к снам первобытных народов, приводит в пример рассказ чукотского охотника на лис, который объяснил, что он всегда знает, когда лиса попадется в его ловушку, так как накануне ночью ему постоянно снится нападающая на него дикая и прекрасная рыжеволосая женщина. Иногда она избивает его и убегает прочь. Но когда охотнику
