История гаданий и предсказаний - Марина Валентиновна Голубева
У Хильдегарды было много последовательниц среди монахинь, которых вдохновлял пример настоятельницы Рупертсбергского монастыря. Одной из таких последовательниц стала Елизавета из Шёнау (1129–1164), которая с двенадцати лет воспитывалась в бенедиктинском монастыре и начала видеть ангелов, Христа и Богоматерь под влиянием рассказов о духовных подвигах Хильдегарды. Свои видения и пророчества Елизавета тоже записывала, хотя, вероятно, эти записи дорабатывал монах брат Экбер. Так или иначе, до наших дней дошли три ее книги видений.
Страница из книги Хильдегарды фон Бинген «Путеведение, или Познание путей Господних»
Манускрипт XIII в. Нeidelberg University Library
Своими предсказаниями и описаниями прихода тысячелетнего Царства Божия прославился итальянский богослов и основатель Флорского монастыря Иоахим дель Фиоре (1132–1202). За советами и прогнозами к нему обращались весьма авторитетные люди того времени: Генрих IV, английский король Ричард Львиное Сердце, папа Урбан III. Правда, отношение к его пророчествам было неоднозначное. После смерти Иоахима их объявили ересью, а в XIV веке снова признали боговдохновенными и опубликовали.
Среди средневековых предсказателей были не только «светлые пророки», хотя именно их признавала церковь. Мрачными и устрашающими предсказаниями известен прорицатель XIV века с псевдонимом Ренье Неро — Черный Паук. Особенность предсказаний этого таинственного мистика состояла в том, что они касались главным образом самой католической церкви и сулили ей в будущем много неприятностей. Предполагают, что под псевдонимом Черный Паук скрывался францисканский монах Фредерико Мартелли, отличавшийся довольно смелыми по тем временам взглядами[76].
Пророки славян
На Руси прорицателей всегда уважали и считали, что их дар от Бога. Хотя определенный страх перед провидцами тоже был, что связано с верой в предопределяющую силу предсказания. Людям казалось, будто произнесенное избранником Божьим должно сбыться, причем не столько потому, что так предопределено судьбой, сколько потому, что наколдовано, напророчено, произнесено вслух. Об этой специфике славяно-русской дивинации подробнее будет рассказано в IV части книги.
В дохристианские времена славяне наделяли способностью к предвидению волхвов и вообще кудесников. Но о древних пророчествах и пророках известно мало. Точнее, о них вообще неизвестно, так как в летописях, написанных уже христианскими авторами, никого из современников пророками не называли. В русских источниках этот термин использовался только в отношении библейских персонажей. Тем не менее способность предвидеть будущее и пророческий дар при этом не отрицались, в том числе и у языческих волхвов. Вот только отношение к ним было настороженное, считалось, что у них этот дар от дьявола.
Конкретной информации о волхвах-прорицателях сохранилось мало, упоминаются провидцы и кудесники, но кто и какие прорицания делал, непонятно. Даже этническая принадлежность этих волхвов неясна, так как летописцы часто указывают, что они были «из чуди», то есть принадлежали к финно-угорским племенам[77]. Возможно, это потому, что язычество у чуди, мери, веси и прочих финно-угров сохранялось дольше, чем у славян.
Так или иначе, можно с уверенностью говорить лишь о трех случаях пророчеств, описанных в исторических источниках. Во-первых, это всем известное пророчество, сделанное волхвом князю Олегу Вещему. Александр Сергеевич Пушкин в своей «Песни о вещем Олеге» облек в стихи древнюю легенду, которая известна еще из Начальной летописи по Лаврентьевскому списку. В записи под 911 годом рассказывается, как князь Олег спрашивал у волхвов, отчего он умрет. И волхвы предсказали, что гибель князю суждена от своего коня. Олег пять лет не садился на любимого коня, а потом узнал, что тот умер. Князь посмеялся и укорил кудесника, сказав: «Неверно говорят волхвы, но все то ложь, конь умер, а я жив»[78]. Но, как вы помните, предсказанное или, возможно, предначертанное сбылось: князь действительно принял смерть «от коня своего», хотя верный скакун давно был мертв. И это, кстати, единственный описанный случай сбывшегося пророчества волхва.
Второй, менее известный, случай спонтанного пророчества относится к более поздним, уже христианским, временам. В летописи записано, что в 1071 году в Киеве появился волхв, подбивавший людей на бунт против христианских священников и княжеской власти. Язычник угрожал людям разными карами, предсказывал, что через пять лет земля перевернется, Днепр потечет вспять, а страны поменяются местами: на месте Руси будет Греция, а на месте греческой земли — русская. Раскачать народ на бунт волхву не удалось — он просто в одну ночь бесследно исчез. Да и пророчество этого одержимого, как известно, не сбылось[79]. Христианский летописец предположил, что волхва забрал бес, которому он служил. А пророчество бесноватого волхва не сбылось потому, что Бог такого не допустил.
Еще один случай несбывшегося пророчества волхва, описанный в этой же летописи, произошел в Новгороде, как предполагает Николай Михайлович Гальковский, между 1074 и 1078 годами. Явившийся в правление князя Глеба волхв подстрекал народ к мятежу, хулил веру христианскую и говорил, что наперед знает все, что будет. Народ поверил мятежнику, и на стороне епископа остался один князь с дружиной. Он подошел к волхву и предложил тому предсказать собственную судьбу. Волхв ответил, что ему суждено совершить множество чудес. В ответ на это князь Глеб зарубил волхва припрятанным топором, тем самым изобличив мятежника как ложного пророка и одним ударом подавив бунт.
С распространением христианства волхвы и их деяния постепенно стерлись из памяти людей, но прорицатели время от времени появлялись на Русской земле, правда, вещали они уже под покровительством христианского Бога. Тем не менее в русском православии, несомненно, почитались почти исключительно древние библейские пророки.
Православная церковь разных юродивых, пытавшихся вещать о своих видениях и смущать
