Письма разных лет - Архимандрит Иоанн (Крестьянкин)

приносит обильный плод. Нужны не годы, не дни, часто одна искусительная минута низвергает и сокрушает добродетель, долго хранимую, приобретенную многими трудами и подвигами. И в каждом из нас идет война против самого себя. Слово Божие говорит, что помышления сердца человеческого – зло от юности его. И истинно, ничто так не преследует нас в продолжении жизни, как помыслы злые. Относиться безучастно ко всему нечистому и греховному нельзя, ибо слово Божие говорит, что «мерзость Господеви помысл неправедный». Значит, с ними мы должны бороться непрестанно, всеми силами души отвергать их, стараться исторгнуть и выбросить их от себя, а борьба с злыми помыслами есть подвиг, заслуживающий награду.

Святитель Димитрий Ростовский рассуждает о сем так: «Поелику много найдется людей, смущаемых злыми и хульными мыслями, то полезно узнать, когда эти мысли грехами становятся и когда нет. Нужно знать, что в этих злых мыслях нет никакого греха, когда волею и разумом не только не соизволяем им, но и ненавидим их и всячески боремся с ними, но когда теми мыслями разум и воля услаждаются, и человек удерживает их в сердце своем, тогда злые мысли будут для нас грехом смертным. Те, которые хотят и борются с подобными мыслями, но при этом думают, что согрешают, те ошибаются, поелику не знают, что есть большая разница между помыслом и соизволением на оный. Когда помышляем о чем-нибудь, не значит еще, что мы на то и соизволяем, но когда любим злые мысли и услаждаемся ими, и желаем их усердно и приумножаем их в уме нашем, это вот будет уже соизволение. Если же их ненавидим и не желаем, но они сами на ум приходят, мы же отвращаемся их, то совести не следует смущаться ими, ибо когда с силою они воюют на нас, мы же их преодолеваем, то умножаем этим себе награду у Бога».

Если и воинов обыкновенных, твердо противостоящих своим врагам, ждет не наказание, а награда, то тем более воинов христианских, крепко борющихся с врагами спасения, ожидает награда великая. Святой Ефрем говорит по этому поводу: «Друг мой, когда придет к тебе лукавый помысл, вынь твой меч, который есть страх Божий, и посечешь всю силу вражию. Его держать в сердце неотходно, навыкать к этой памяти поможет тебе Иисусова молитва. Этот тайный меч изсушает блуд, укрощает ярость, отгоняет гнев, отъемлет печаль, удаляет дерзость, уничтожает уныние».

«От малодушия и нетерпения не только нет малейшего облегчения, но еще и вящщее следует угнетение. А посему прошу Вас именем Божиим, быть сколько возможно помужественнее.

Но как мы сами собою не в силах себе дать ни терпения, ни мужества, ни благодарения, потому что как сии, так и прочие блага не от людей, но свыше от Отца светов к нам ниспосылаются; то посему внутренняя очи свои должно возвести к Живущему на небеси и умолять Его благость тако: “Господи, Ты сам веси, что мне полезнее, аз на Тя, Господа моего, надеюся, и Твоей воле святой себе вручаю: твори со мною еже хощеши. Аще отверзеши мне двери милосердия Своего, то буду я здрав; если же угодно Тебе, да долее пию судеб Твоих полынь на прогнание греховнаго во мне вреда, буди благословен! Обаче не моя, но Твоя да будет воля. Точию даруй ми помощь в печали моей, и буди прибежище от скорби обдержащия мя; и якоже Сам Ты искушен был еси, сице и мне во всех моих болезнях, бедах, скорбях, печалях, искушениях и нуждах душевных и телесных даруй скорую Твою помощь и терпение великодушное со благодарением!” Тако во всех скорбных обстоятельствах учит молиться святитель Христов Димитрий.

И когда вы тако, или иначе подобно сему, будете в болезни своей вручать себя в волю Божию, то уповаю, не закоснит и нам приити милость Господня, дарующая мир душе вашей, утешение сердцу и облегчение телу».

Из письма схиигумена Антония (Оптинского)

Епископ Игнатий (Брянчанинов)

Из книги «Приношение современному монашеству»

Глава IX

Главнейшим келейным занятием… должно быть чтение и изучение: Евангелия и всего Нового Завета. Впрочем, новоначальный должен сперва изучать заповеди Господа в Евангелиях от Матфея и Луки. От изучения заповедей, при исполнении их делами и прочие писания Нового Завета сделаются удобопонятнее. …Должно читать и Благовестник, т. е. объяснение Евангелия блаженным Феофилактом, чтоб Писание было понимаемо так, как объясняют св. отцы, а отнюдь не произвольно. Очень полезны для нашего времени сочинения свт. Тихона Воронежского…

В чтении Отеческих Писаний нужно наблюсти постепенность и никак не читать их поспешно.

Сперва надо читать… поучения преп. аввы Дорофея, оглашения преп. Феодора Студита, Руководство к духовной жизни.

Наша исповедь – это начало жизни со Христом после того, как мы отреклись от греховного пути, осудив и оплакав его.

Наша исповедь – это семя. Если это семя, хотя и будет хорошим, но не прорастет, если из него не поднимется стебель, или стебель не принесет плода, оно будет неживым и пропадет.

Хорошее начало еще не говорит о том, что таким же будет и конец. А венчает начало конец. И после принесения покаяния от нас, раскаявшихся, требуются труды и усилия для того, чтобы сохранить свою душу свободной и чистой. Из нашего исповедания во грехах должны рождаться соответствующие действия.

Наше раскаяние во грехах – это корень, который должен дать свой рост. Если он здоров, – из него вырастет дерево истинно-христианской жизни. А если после исповеди не будет в нас новой жизни, а все та же греховная, этим погубим мы в себе ту благодать милосердия Божия, благодать, прощающую и изглаждающую наши скверны, какую мы получаем в таинстве Покаяния, каясь перед Господом в своих согрешениях.

Как надо нам продолжать наше покаяние, чтобы оно было спасительным, чтобы оно было ступенью к вечной жизни, к нашему вечному спасению?

Прежде всего плодом, достойным покаяния, является смерть греху. Если в покаянии мы осудили грех, то как же, осудив его, отвернувшись от него, мы опять встанем на путь того же самого греха?

Если мы в покаянии исторгли из себя яд греховный, который привел бы нашу душу к вечной смерти, то как мы опять будем принимать в себя этот погибельный для бессмертной души яд?

Так видите, недостаточно одной исповеди для истинного христианина, ищущего вечного спасения. Это только начало новой жизни по заветам Христа. Нужны с нашей стороны труды, упорные труды.

В исповеди подается нам благодать Божия, которая не только прощает, но укрепляет и обновляет наши духовные силы для