История русской культуры. Художественная жизнь и быт XI-XVII вв. - Юрий Сергеевич Рябцев
Феофан слыл не только выдающимся живописцем своего времени, но и глубоким религиозным мыслителем. Один из образованнейших людей на чала XV в. — писатель Епифаний Премудрый, лично знавший Феофана, писал о нем: “Преславный мудрец, философ зело хитрый... среди иконописцев отменный живописец”.
Инок Андрей
В Москве судьба свела Феофана с художником, отличающимся манерой письма, но равным ему по таланту, — Андреем Рублевым. Имя это знакомо каждому, даже мало интересующемуся искусством. Огромную известность он приобрел еще при жизни. После смерти она лишь возросла. Творчество Анд рея Рублева стало образцом для подражания, а в наше время Церковь причислила его к лику святых — честь, которой иконописцы, пожалуй, никогда не удостаивались.
К сожалению, биографические сведения о замечательном мастере крайне скудны. Нам не известны ни дата его рождения, ни точная дата смерти. Мы даже не знаем его точного имени, ибо имя Андрей он получил в зрелые годы при пострижении в монахи.
Лишь дважды упоминали о нем при жизни со временники-летописцы, поэтому, пытаясь воссоздать биографию художника, исследователи рассказывают не столько о Рублеве, сколько о времени, в котором он жил. А время это было очень непростое.
Русь все еще оставалась раздробленной, ее раздирали междоусобицы, разоряли набеги татар. Но процесс объединения земель под началом Москвы уже начался. Были разбиты мамаевы полчища на Куликовом поле, возрождался русский народ и его культура. Именно такой показал Русь эпохи Андрея Рублева кинорежиссер Андрей Тарковский в своем знаменитом фильме.
Впервые летопись упоминает об Андрее Рублеве в 1405 г., когда “Феофан иконник Гречин, да Прохор старец с Городца, да чернец Андрей Рублев” взялись расписывать церковь Благовещения на дворе великого князя в Кремле. Кроме украшения храма фресками, они должны были написать иконы для иконостаса.
Изобретение Феофана и Андрея
Сегодня трудно представить себе русскую церковь без иконостаса — стены, уставленной иконами и отделяющей алтарь от остальной части храма. А до XV в. в церквах на Руси иконостасов не было. Алтарь отделялся невысокой преградой с выставленными иконами. Так же был устроен и византийский храм. После окончания работ в Благовещенском соборе Кремля посетители с удивлением обнаружили, что алтарь почти полностью скрыт от глаз тремя рядами икон, вставленных в тябла — горизонтальные брусья с пазами.
Нижний ряд (чин) иконостаса называется местным, так как обычно составляется из икон, почитаемых в данной местности. В середине чина устраивают Царские врата, ведущие в алтарь. Обе створки украшают в верхней части сценой Благовещения, а в нижней — изображениями четырех евангелистов. Справа от Царских врат обычно помещают икону “Спас на троне”, а рядом — храмовую икону. В местном чине имеются еще двое врат: южные ведут в диаконник, а северные — в жертвенник.
Над местным рядом в Благовещенском соборе — главный чин иконостаса — деисусный. Посредине — икона “Спас в силах”. Среди всех иконографии Христа это — самая торжественная, отражающая величие Бога и его господство над миром. Христос восседает на троне. Его фигуру обрамляют три сферы, вписанные одна в другую: огненный ромб — символ славы; голубовато-зеленый овал — олицетворение неба; красный четырехугольник с вогнутыми сторонами — образ Земли. На фоне овала проступают изображения ангелов, обитателей неба, а по концам четырехугольника — символы евангелистов, вещавшие славу Христу “во все концы земли”. “Спас в силах” — главная икона всего иконостаса. По сторонам от нее, слева и справа, стоят обращенные к Христу фигуры Богоматери, Иоанна Крестителя, архангелов Михаила и Гавриила, апостолов Петра и Павла, других святых.
Над деисусным рядом находится праздничный чин, состоящий из икон, рассказывающих о жизни Богоматери и Христа: “Благовещение”, “Рождество”, “Крещение”, “Преображение”, “Распятие” и др.
Трехъярусным иконостас был недолго. Уже в XVI в. его надстроили пророческим чином с иконами ветхозаветных пророков, провозвестников воли божией — Исаака, Иеремии, Моисея, Аввакума и др. Они держат свитки с начертанными текстами пророчеств. В середине этого чина расположена икона “Богоматерь Знамение”. В это же время появился пятый, праотеческий ряд иконостаса, т. е. галерея отцов человечества — Адама, Ноя, Авраама и др. В середине этого чина помещается икона “Новозаветная Троица”. Весь иконостас венчает распятие.
Иконостас несет в себе глубокий религиозный смысл. Главная его идея — посредническая молитва, заступничество святых перед лицом Христа, Царя Небесного, вершащего суд над людьми (деисусный чин). В этом отношении содержание иконостаса перекликалось с темой Страшного суда на противоположной, западной стене храма. Воплощена в иконостасе и важная для православного христианства идея соборности — собрания всех святых, противостоящих злу. Вот почему на его иконах мы видим изображения апостолов, ангелов, пророков, отцов церкви и человечества.
Разумеется, создать такую сложную по смыслу и содержанию религиозно-художественную композицию могли только глубоко верующие, образованные, мудрые люди, каковыми были Феофан Грек и Андрей Рублев.
К сожалению, ни иконостас, ни фрески Благовещенского собора, выполненные Андреем Рублевым и Феофаном Греком, не сохранились. Храм в конце XV в. был разрушен, а на его месте возведен новый, “доживший” до наших дней. Иконостас же погиб во время страшного пожара 1547 г.
“Писати... как писал Андрей Рублев...”
Есть в летописи и упоминание о работе Андрея Рублева с другим мастером, Даниилом Черным, в главном соборе Северо-Восточной Руси — Успенском, что во Владимире. Было это в 1408 г.
По сей день в западной части храма, под хорами, сохранились фрагменты композиции “Страшный суд”. В зените центрального свода, в круге славы — Христос, вершитель людских судеб. На склонах свода написаны апостолы и ангелы. Каждому апостолу присущи характерные черты: Марк стар, тих и мягок; Лука значительно моложе, строг и решителен.
На соседнем, южном своде Рублев написал одну из своих лучших композиций — “Шествие праведных в рай”. Впереди разноликой толпы праведников идет апостол Петр. Его курчавая борода, стрижка “под горшок”, добродушные глаза напоминают облик простого русского крестьянина. Он несет ключи от рая и указывает дорогу. Удивительны лица некоторых персонажей — живые, эмоциональные, словно списанные с натуры.
Россия, 1918 год. Разгар гражданской войны. Царят разруха, насилие, голод. Новая власть активно борется с религией и церковью. Культовые ценности изымают из храмов и уничтожают. Многое пропадает бесследно. В это тяжелое для культуры время группа музейных работников выехала в
