Наука о чужих. Как ученые объясняют возможность жизни на других планетах - Антон Иванович Первушин

К созданию «Серии рассуждений…» шотландца подтолкнула склонность к точным наукам, которую современники отмечали в нём с юности. Кроме того, Чальмерс был обеспокоен ростом противоречий между астрономической и религиозной космологиями, что неизбежно вело к внутреннему конфликту у образованных прихожан и как следствие к укреплению позиций атеизма. В предисловии к изданию «Серии бесед…» он называл эти противоречия «иллюзией» и брался доказать, что любые претензии на опровержение Писания с помощью науки, столь популярные среди молодежи, необоснованны.

В первой проповеди Томас Чальмерс излагал, в общем-то, банальные соображения о том, что человека во все времена завораживало зрелище огромного небосвода с бесчисленным количеством ярких звёзд, что оно будило воображение и возвышало чувства. Однако естественное любопытство подталкивает к тому, чтобы познать природу неба и звёзд, а его удовлетворению служит астрономия. Затем проповедник использовал аналогии и принцип полноты, утверждающий, что любая мыслимая потенция бытия должна быть исполнена: «Мир, в котором мы живём, представляет собой круглый шар определённой величины и занимает своё особое место на небосводе. Но когда мы начинаем изучать неограниченное пространство вокруг нас, то обнаруживаем другие подобные шары, равного и превосходящего размера, с которых наша Земля либо не видна, либо кажется столь же маленькой, сколь любая из мерцающих звёзд небосвода. Почему тогда предполагается, что крупинка, столь незначительная в сравнении с окружающей её необъятностью, должна быть уникальным местом для обитания жизни и разума? Есть ли основания думать, что превосходящие планеты, которые вращаются в других частях мироздания, не являются столь же величественными и не используются по достоинству?.. Мы знаем, что Земля вращается вокруг оси, и мы знаем, что у всех астрономических тел, которые доступны наблюдениям, есть такое же движение… На них есть такая же последовательность смены дня и ночи. На них есть такая же приятная смена сезонов. Там свет и темнота сменяют друг друга, а весёлость лета сменяется унынием зимы… Во всех этих проявлениях всевышней мудрости мы можем видеть, что Бог сделал для иных планет то же, что он сделал для Земли, которую мы населяем. И после этого мы должны сказать, что здесь сходство заканчивается, потому что мы не можем непосредственно наблюдать его? Мы должны сказать, что вся эта великолепная сцена создана просто для развлечения нескольких астрономов?..»

Далее Чальмерс расширял аналогию, указывая, что на Луне и планетах замечены структуры, напоминающие горы, долины, облака и даже снежные шапки, как, например, на Марсе. И на основании этих наблюдений он закреплял вывод о том, что все миры землеподобны, а значит, именно такими и были задуманы Творцом. Вероятно, по мнению проповедника, со временем появятся и более надёжные доказательства наличия жизни на соседних планетах.

Однако Чальмерс не останавливался на Солнечной системе: он двигался дальше, указывая, что звёзды подобны Солнцу, и скорее всего, у них тоже есть планеты, приспособленные для жизни. Упоминал он и туманности, которые являются, по-видимому, скоплениями звёзд, подобными Млечному Пути.

Во второй проповеди шотландский богослов рассказывал своей пастве об открытиях Ньютона и превозносил его за то, что великий физик, имея огромный материал для обобщений, в том числе и в антирелигиозном ключе, всё же сохранил скромность и не поставил под сомнение существование божественного провидения.

В третьей проповеди Чальмерс пытался ответить на ключевой вопрос о том, зачем Богу нужно заботиться о Земле, если, как доказала астрономия, она является лишь ничтожной «крупинкой» мироздания. При этом он прибегал к хитрому публицистическому приёму, напоминая, что, кроме телескопов, учёные активно используют микроскопы, с помощью которых можно заглянуть в мир существ, которые столь малы, что их невозможно увидеть невооруженным глазом: «Один прибор позволил мне увидеть систему в каждой звезде. Другой помогает мне видеть мир в каждом атоме». Если Бог позаботился о процветании даже таких ничтожных существ, как микробы, то его внимания хватит и на людей, и на обитателей других планет.

Касаясь вопроса о Христе и искуплении, шотландский богослов рассматривал возможность того, что явление Бога-Сына и его восхождение на крест произошло только на Земле как прямое вмешательство «исправления тех детей, что блуждали вдалеке от Него». Впрочем, далее Чальмерс сообщал, что вероятен и другой вариант: некоторые из инопланетян тоже совершили грехопадение, а Христос своими действиями совершил акт искупления и для них.

В четвёртой проповеди Томас Чальмерс развивал мысль о том, что жизнь Христа является лучшим доказательством особого внимания, которое обращает великодушный Господь на земных жителей. Мы часто ошибаемся в трактовке Писания, говорил богослов, чему причиной «темнота наших умов», поэтому мы не можем познать искупительный план во всех деталях, но если непредвзято толковать священные тексты, то в них можно обнаружить указания на существование обширного и разнообразного космоса.

В пятой проповеди Чальмерс цитировал Евангелие от Луки (15:7): «Сказываю вам, что так на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии». После чего ставил знак равенства между условными жителями «небес» и гипотетическими инопланетянами, придавая библейской фразе галактический масштаб и тем самым утверждая, что братья по разуму следят за земными покаяниями и всегда радуются появлению очередного праведника. Оригинальная идея приводила шотландского богослова к христианской версии космизма, согласно которой, как говорил он сам, Вселенная может быть «одной совершенной и счастливой семьёй, а наш отделённый мир – единственный заблудший». Такое умозаключение, по мнению Чальмерса, должно побуждать нас к раскаянию.

В шестой проповеди появляется Сатана. Богослов уверенно заявлял, что Землю можно считать «театром острого столкновения законов Творения», причём конфликт настолько масштабен, что можно подумать о его вселенском значении. При этом Чальмерс признавал: «Я не знаю, является ли наги мир единственной цитаделью, которой владеет Сатана, или это всего лишь форпост в великой войне, которая сейчас ведётся между силами света и тьмы».

В заключительной проповеди шотландец указывал, что восхищение величественностью мироздания отличается от истинной веры. Да, в таком восхищении нет ничего плохого, даже наоборот, но вера подразумевает готовность к соблюдению христианских заповедей. Здесь Чальмерс отдельно оговаривал, что его проповеди не были направлены на