Астрология. Исследование символики планет и Зодиака. Системный подход к изучению - Павел Криворучко
Памятуя шарообразную форму символа и его внутреннюю, скрытую природу, вначале дадим краткий обзор определений от разных авторов. Задача примерно такая же, как с числом «три», когда мы располагали перед собой три стула, три арбуза, три книги и, глядя на эти группы предметов, должны были догадаться, что между ними общего.
В качестве таких «предметов» приведем определения символа у разных авторов от ранних периодов истории до наших дней. О чем говорят эти определения, на что указывают, что их объединяет?
Определения символа
«Невещественные чины представлены в различных вещественных образах и уподобительных изображениях, дабы мы по мере сил наших от священных изображений восходили к тому, что ими означается, – к простому и не имеющему никакого чувственного образа. Ибо ум наш не иначе может восходить к близости и созерцанию небесных чинов, как при посредстве свойственного ему вещественного руководства: то есть признавая видимые украшения отпечатками невидимого благолепия».
(Псевдо-Дионисий Ареопагит, христианский мыслитель, V в. «О небесной иерархии»)
«Знак есть вещь, которая воздействует на чувства, помимо вида, заставляя приходить на ум нечто иное».
(Августин Аврелий, богослов, философ, IV в. «О диалектике»)
«Глаз, которым я вижу Бога, и глаз, которым Бог видит меня, один и тот же».
(Майстер Экхарт, немецкий философ и теолог, XIII–XIV вв. «Духовные проповеди и рассуждения»)
«Бог как таковой превосходит все познаваемые, воображаемые или чувственные формы, но рассматриваемый в своих Именах и атрибутах, то есть в своих теофаниях, он, напротив, неотделим от этих форм, то есть от определенной фигуры и определенного места в пространстве и времени. Способность Бога являться вам не ограничена, он делает себя соответствующим вашему измерению».
(Ибн Араби, мусульманский философ-мистик, XII–XIII вв.)
«Символ есть то, что больше себя: пример картина как физическая реальность – есть холст, краски, рама, подрамник, но она больше, чем она есть в порядке реальном – физическом – как сущность. Она – окно.
Метафизически символ есть такая сущность, энергия которой несет в себе энергию другой, высшей сущности, растворена в ней, соединена с ней и чрез нее проявленно обнаруживает сущность высшую.
Символ есть окно к другой сущности, не данной непосредственно.
Символы – это отверстия, пробитые в нашей субъективности».
(Павел Флоренский, богослов, религиозный философ, ХХ в.)
«Слова – это образы, а словарь – это Вселенная, расположенная в алфавитном порядке… Все другие книги заключены в ней, нужно лишь их оттуда извлечь».
(Анатоль Франс, писатель, литературный критик, XIX в.)
«Привычка путать символы с символизируемыми объектами (как у личности, так и у общества) достаточно сильна на всех культурных уровнях, она создает вечную общечеловеческую проблему».
(Хаякава С. И., писатель, ХХ в.)
Что в мае, когда поездов расписанье Камышинской веткой читаешь в пути, Оно грандиозней святого писанья, Хотя его сызнова все перечти[29].
«Смысл символа нельзя дешифровать простым усилием рассудка, он неотделим от структуры образа».
(Аверинцев С. С., филолог, историк культуры)
«Символ часто представляют в виде „странного объекта“, который одним своим концом „утопает“ в мире вещей и явлений, а другим – в абстрактном мире структур вещей и явлений. Это „тот мир“, который проявляет себя в деятельности сознания, в виртуальной реальности.
Символы отличаются от сигнальных знаков тем, что они есть знаки петель обратного влияния, сформировавшихся в природе. Именно эта способность отличает человека от животного»[30].
Подведем итоги.
Двухсторонняя структура символа
