Заднесельские оскорёнки - Александр Владимирович Быков
– Мог бы все равно как-то отметить, все-таки не в каждом приходе такое бывает.
– Да что тут говорить, открываем книгу профессора Е. Голубинского, «История канонизации святых в Русской Церкви», читаем на странице 362: «Список усопших, на самом деле не почитаемых: Марк пустынник на Богоявленском (Белавинском) озере».
– Сразил наповал! Как же так, Марк Белавинский есть в списках святых и у митрополита Евгения Болховитинова, который сам канонизирован. Он что, тоже ошибся?
– Евгению, в бытность его архиепископом на Вологодской кафедре, присылали разные списки «святых» видимо для сведения, он скорее всего не перепроверял, а потом это все вышло в Вологодских Епархиальных ведомостях за его именем и стало авторитетным мнением для всех последующих поколений. Смотри, у Евгения дата смерти Марка – 1492 год. Явная ошибка, не мог же он после этого в 1630 г. писать челобития.
– Опечатка, каких немало.
– Вот и я о том же. В вопросах почитания надо верить Голубинскому, он прежде всего ученый и за свои слова отвечает.
– Ну спасибо, Михаил Юрьевич, объяснил!
Что же теперь делать? С одной стороны, преподобный Марк – законный вологодский святой, которого полагается славить и которому нужно молиться. С другой, получается, что Марк Белавинский всего лишь частнопочитаемый угодник божий, хоть и попал в некоторые церковные анналы. Авторитет профессора Голубинского, утверждающего это, велик.
Звоню в секретариат Вологодской митрополии, задаю вопрос представителю. Надо сказать, что новый вологодский митрополит приехал сюда не один, с ним целый штат помощников, все как один «варяги», местных реалий не знают. Через два дня мне перезванивают и говорят: «Марк Белавинский – местночтимый вологодский святой». Все, как говорил протоиерей Алексий. «А как же мнение профессора Голубинского?» – спрашиваю представителя мирополии. Ответ поразил меня своей простотой: «Голубинский – мирянин, что он может знать о святости? Любой священник знает лучше него!» Вот ведь как, значит профессор Московской духовной академии, автор книг по церковной истории, преподаватель, который повышал квалификацию духовенства, ничего не знает? Сомнительный аргумент!
Что же делать? Будем чтить преподобного Марка Белавинского как блаженного старца, совершившего подвиг отшельничества. А поклонный крест, он ведь может стоять где угодно, и тем более на острове, где был монастырь.
Кстати, недолгая история этой обители тоже наделала путаницы в исторических сочинениях. Не знаете? Тогда читайте дальше.
История Богоявленской пустыни
Болотистая низина на острове в Белавинском озере сейчас заросла мелким березняком. С берега виден одинокий поклонный крест. Других признаков человеческого присутствия здесь нет.
Раз в год сюда приезжают паломники, служат молебен в честь преподобного Марка Белавинского, сожалеют о том, что исчез бывший здесь в старину монастырь. И все, до следующего года остров остается необитаем. Впрочем так было не всегда.
Никто точно не знает, когда на острове в Белавинском озере зародился монастырь, традиционно говорят, что в 1630 г., но это неточная дата. В тот год инок Марк только начал свое пустынножительство. Сколько лет пребывал он в одиночестве – тоже тайна. Он быстро построил келейку, где жил, молился и скрывался от холодов в зимнее время, но построить в одиночку храм в тот же год у него не было ни времени, ни сил!
Пустынножительство – это добровольное одиночество и аскетизм, в то время как монастырское житье подразумевает некую коллективную жизнедеятельность и ведение общего хозяйства. Следовательно, при Марке-пустыннике монастыря здесь еще не было. Данных о смерти преподобного старца тоже не сохранилось.
По всей вероятности монастырь на острове возник после кончины преподобного Марка и начала почитания его памяти, где-то во второй половине XVII в. Известно, что на острове в это время была построена деревянная шатровая церковь во имя Богоявления Господня, которая зафиксирована в окладных документах конца XVII в.
В 1691 г. Богоявленская Белавинская церковь платила в епархию два рубля денег. Интересно, что Заднесельская Георгиевская приходская церковь платила в три с лишним раза больше. Соседние церкви в Томаши и Старом селе, судя по платежам в епархиальную казну, тоже имели более богатые приходы. Получается, что приход Богоявленской церкви на острове был весьма скромным.
В XIX в. известный вологодский краевед, историк церковной старины Николай Иванович Суворов выпустил брошюру «Описание Спасо-Каменного монастыря», где поместил известные ему сведения и о Белавинской пустыни. К сожалению, этих сведений было до обидного мало. Кроме упомянутой выше грамоты Марка с просьбой удалиться для пустынножительства на остров в Белавинском озере, датированной 1 июня 1630 г., Суворов указал на то, что до 1764 г. за монастырем числились крестьян 2 бобыля и не было никакого другого имущества.
В 1764 г. все монастыри Российской империи подверглись реформированию и были разделены на категории – штаты. То, что не вписалось в новую схему, было выведено «за штат», так в русском языке появилось выражение «заштатный», т. е. не включенный в основной списочный состав.
Белавинская пустынь также оказалась «за штатом». Историк церкви В. В. Зверинский в фундаментальном обзоре упраздненных русских монастырей писал, что в 1764 г. было решено оставить ее «на своем содержании». В отличие от многих других обителей монастырь не упразднили.
В XIX в. история Богоявленской пустыни оказалась связана со Спасо-Каменным монастырем, находившимся на Каменном острове в Кубенском озере неподалеку от устья реки Кубены. Это был древнейший вологодский монастырь, впервые упомянутый в 1260 г. За долгую историю он пережил разные периоды.
В 1774 г. на острове случился очередной жестокий пожар, после чего по ходатайству Вологодской духовной консистории в декабре 1775 г. Священный Синод одобрил решение о нецелесообразности возобновления Спасо-Каменного монастыря.
Говорят, «свято место пусто не бывает». Это не так. Более чем 25 лет святыня на Каменном острове была в запустении, монахи и святые мощи, хранившиеся на острове, переехали в Вологду в Свято-Духов монастырь, который совершенно нелогично стал называться Спасо-Каменным Святодуховым монастырем.
В 1799 г. ситуация изменилась. Вот как пишет об этом Н. И. Суворов: «Дворянство Вологодского и Кадниковского уездов, купечество соседнего города Кадникова и начальники волостей, окружающих Кубенское озеро, движимые усердием к святыне древнейшего из вологодских монастырей, ходатайствовали перед Священным Синодом о восстановлении Спасо-Каменной обители, принимая на себя ее возобновление и будущее содержание». Писали вологжане о том же прошение на имя императора и своего добились.
В начале 1801 г. По Высочайшему повелению и указом Священного Синода было предписано: «упраздненный Спасо-Каменный монастырь восстановить переведением в него братии и имущества и причислением к нему угодий заштатной Белавинской Богоявленской пустыни, с именованием оного уже не прежним своим именем, а Белавинскою Спасо-Преображенскою пустынею».
Благодаря передаточному акту монастыря мы можем
