Религии мира. История духовных поисков человечества - Олег Витальевич Корытко
Предопределение, или Аллаху алим
Пожалуй, самый сложный пункт из всех основ веры ислама – шестой – о предопределении. Он касается взаимоотношений Бога, человека и мира.
Предопределение состоит в том, что на земле все совершаемое заранее назначено Аллахом и где-то (одному Богу ведомо где) хранится скрижаль (доска) с всеобъемлющим текстом, в котором скрупулезно зафиксированы все события, прошлые и будущие. Такой, говоря современным языком, «жесткий диск» с универсальным кодом Вселенной. И это означает предопределенность бытия всей твари, в том числе человека, абсолютную детерминированность всех его поступков.
Получается, что ничего нельзя изменить. А это утверждение сразу рождает вопрос о существовании в мире зла. Ведь если все, что мы можем сказать о мире, имеет своим основанием волю Аллаха – откуда тогда в мире зло?
Из первого вытекает еще более сложный вопрос – а может ли человек поступать свободно? Отвечает ли он за свои поступки? Ведь если все действия предопределены, то, выходит, поступать возможно только так, как хочет Аллах. За что же тогда поощрять и наказывать человека? А с другой стороны, если человек совершает зло, нарушает божественные заповеди – то как же здесь может быть воля Аллаха?
Все эти вопросы с самого начала, с VIII века, волновали не одно поколение исламских богословов и мыслителей.
Уже в VIII веке образовались две конкурирующие партии. Одна партия – джабриты («джабр» – принуждение) были сторонниками доведенной до своего логического завершения теории детерминированности. Их лидеры, ссылаясь на Коран, отрицали вообще всякую свободную волю. С этой точки зрения человек делает только то, что просто раскрывает замысел о нем. И противоположная партия – кадариты («кадар» – мера), которые, также ссылаясь на Коран, говорили, что человек есть существо свободное, что Аллах заранее определил, что человек может чего-то хотеть или не хотеть, – и есть пусть и ограниченная, но реальная возможность свободы действия у каждого конкретного человека, проявляемая в его решениях. Некоторые наиболее радикальные кадариты утверждали, что Аллах вообще не знает, что получится, пока человек не совершит действие. И в этом смысле всеведение Аллаха понималось ими как возможность предположительного знания всех вариантов и их последствий.
В конце концов исламская ортодоксия прошла где-то посередине, а лидеры обеих партий были уничтожены.
Постепенно в исламской среде сложился такой компромиссный подход: Божественная воля проявляется в любом случае. Человек порождает замысел, однако он может быть реализован, если на то будет воля Аллаха. Если же Аллаху будет неугодно, поступок не может быть воплощен в жизнь.
Далее, среди осуществленных намерений есть те, что согласуются с заповедями Аллаха, и те, что противоречат им. Как здесь проявляется воля Аллаха? Если человек исполняет заповеди, то таким образом проявляется милость Аллаха к нему – Бог дает человеку возможность совершать Свою волю и наследовать спасение. А если человек нарушает заповеди – то в этом тоже следует видеть волю Аллаха, только проявляется она в справедливости, поскольку за неправомерным поступком следует правомерное наказание. Но в любом случае человек предопределен к спасению или гибели заранее.
Эту предельность мусульман сложно сопоставить с чем-то в христианской традиции. Даже у Кальвина все гораздо мягче[66]. Возможно, наиболее близок к такому подходу был протестантский богослов Ульрих Цвингли – тоже сторонник жесткого предопределения, последователи которого в конце концов примкнули к адептам Кальвина.
* * *
Из описанного выше вытекает главный вопрос: а как же в связи с предопределением действовать, чтобы спастись? Ведь никто не знает заранее, предопределен он к спасению или нет.
Исламская традиция предлагает действовать так: искать у себя признаки предопределения к спасению. И главный признак очень простой: если ты предопределен к спасению, ты стоишь на шести основах веры и исполняешь заповеди Аллаха. А раз исполняешь заповеди – значит, предопределен. И наоборот: не исполняешь – предопределен к погибели. Все «очень просто».
Доктрина предопределения неразрывно связана с идеей перманентности творения. С точки зрения Корана Аллах – это творец в абсолютном смысле. И если в христианской традиции мы говорим о том, что Бог сотворил мир в начале времен и дальше мир существует самостоятельно, хотя и поддерживается благодатью Божией в своем существовании, то ислам утверждает, что творение не закончилось – оно длится постоянно. Каждое мгновение Аллах творит мир заново во всех его мельчайших деталях. И никакой самостоятельности у мира нет. Изменения, которые мы наблюдаем вокруг, движение предметов и людей – не что иное, как иллюзия, порождаемая «сменой кадров» в процессе ежемгновенного сотворения мира. И причина изменений – не в природе мира, а в природе Аллаха, который является перманентным творцом. Аллах является субъектом всех действий в абсолютном смысле.
* * *
Наследников христианской культуры нередко поражает, как часто в суждениях улемов – знатоков исламской веры и традиции – встречаются противоречия. Трактовки признанных знатоков веры могут даже взаимоисключать друг друга! Мусульмане видят эти противоречия, но они нимало их не смущают, ведь со времен жизни Мухаммада, завершившего цепь пророков, все, что мы можем сказать о Боге и человеке, – это наши домыслы, человеческие усилия по применению на практике откровения. Человек может ошибаться, но не Бог.
«Аллаху алим, – говорят они. – Аллах знает лучше».
И эта фраза очень хорошо иллюстрирует исламское мировосприятие.
Глава 3. Религиозная практика
Шариат и пять столпов ислама
Любая доктрина должна быть реализована в человеческой жизни, иначе это просто голая спекуляция. Наряду с догматическими шестью основами, которые мы разобрали, в исламе существует еще регламентированная религиозная практика, которая в совокупности именуется пять столпов.
Это пять обязательных предписаний, являющихся нормой для всякого мусульманина, то, что каждый последователь Мухаммада должен непременно исполнять.
На этих столпах держится вся исламская традиция:
• таухид – исповедание веры;
• намаз – ритуальная молитва;
• закят – милостыня;
• ураза – пост;
• хадж – паломничество и жертвоприношение.
От пяти столпов следует отличать шариат. Слово, от которого происходит этот термин, буквально означает «прямой, ясный путь». Пять столпов – это прежде всего практические религиозные предписания, в то время как шариат – это целый сложный и многоаспектный комплекс религиозного права. До некоторой степени его можно было бы сравнить с каноническим правом в христианстве, однако во все времена параллельно с церковным правом в христианских государствах существовало и право светское (пожалуй, за исключением квазигосударственных образований, созданных радикальными экстремистскими протестантскими группами). В исламе же нет разделения на власть светскую и духовную, и потому шариат претендует на универсальность – это вообще норма жизни, осмысленная и сформулированная в специфически понимаемых юридических категориях.
При этом
