От текста к традиции. История иудаизма в эпоху второго Храма и период Мишны и Талмуда - Лоуренс Шиффман
Трудно сказать, в какой момент началось редактирование материалов Мишны. Под редактированием мы понимаем сведение компиляторами разрозненных материалов, происходящих из разных источников, в единые блоки текстов. Среди ранних принципов, в соответствии с которыми осуществлялась компиляция материалов, как правило по размерам не превосходящих одной главы в сегодняшней Мишне, следует назвать повторение единой формулы, типа «не существует различия между X и Y, кроме как Z», и приписывание высказываний конкретным мудрецам. В дошедшем до нас тексте Мишны имеются указания на то, что изначально материал был организован в соответствии с этими принципами, а не в соответствии с доминировавшей на следующих этапах системой предметной классификации.
После разрушения Храма принцип организации материала по предметному признаку стал получать все большее распространение, что открыло возможность для создания полномасштабных «трактатов» по тем или иным вопросам закона. Позднейшая традиция и многие современные ученые приписывают основную предметную классификацию по разделам (седарим) и трактатам (массехтот) рабби Акиве, преподававшему в явнинской академии около 80-132 гг. н.э. Не представляется возможным уверенно поддержать или опровергнуть эту теорию. Наряду с этим существует большое число развернутых дискуссий, включенных в трактаты Мишны или даже составляющих последние, которые датируются периодом между Великим восстанием (66-73 гг. н.э.) и восстанием Бар Кохбы (132-135 гг. н.э.). Это обстоятельство подтверждает использование подобного подхода в то время, по крайней мере на уровне индивидуальных трактатов. В свою очередь тем, кто после рабби Акивы продолжал свою деятельность в академии Уши, предстояло придать большинству трактатов развернутую форму.
После восстания Бар Кохбы данный процесс продолжился с удвоенной энергией. Как это часто случается после трагического потрясения, каким стал разгром восстания, были предприняты попытки собрать воедино все традиции. В результате окончательно оформилось еще больше трактатов, а галахические принципы, развивавшиеся на протяжении последних десятилетий, послужили основой новым принципам организации и редакции текста. К тому моменту, когда рабби Иуда Патриарх начал свою работу над окончательной редакцией, в его распоряжении, по всей вероятности, было много почти завершенных трактатов и основополагающая система предметной классификации по разделам. Патриарх завершил составление отдельных трактатов и поместил их в соответствующие разделы.
Рабби Иуда Патриарх, часто именуемый в Мишне просто «Рабби», не пытался создать окончательно закрепленного свода законов. Будь это иначе, его работа могла бы рассматриваться как неудавшаяся. Пришедшие после него амораи (мудрецы Талмуда Гемары) отменили или существенно изменили многие из его постановлений. Тот факт, что по ряду вопросов патриарх оставил различные варианты решений, свидетельствует о его желании предоставить будущим раввинистическим судам свободу выбора. Целью компиляции было создание программы для изучения еврейского закона, но в то же время Рабби стремился подчеркнуть свои собственные симпатии, сообщая, какие установления поддерживались меньшинством, а какие — большинством, или указывая на больший или меньший авторитет тех, кто передавал традицию и принимал перечисляемые им решения. Иногда он помещал материалы анонимно, хотя прекрасно знал, через кого они были переданы, с целью показать, что данному установлению необходимо следовать. Эти установления могли также сопровождаться фразой «мнение мудрецов» в случае, когда тот или иной рабби не соглашался с ними.
Весь материал был организован по шести разделам: Зера’им (земельные законы), Мо’ед (праздники, памятные дни), Нашим (женщины, законы брака), Незикин (гражданское право и возмещение ущерба), Кодашим (жертвоприношения) и Тахорот (очистительные ритуалы). Каждый раздел включал в себя несколько трактатов. В настоящее время эти трактаты размещены внутри каждого раздела более или менее в соответствии с их объемом. Тот же порядок был позднее использован в Тосефте, а также в Вавилонском и Палестинском Талмудах. Шесть разделов Мишны насчитывают всего шестьдесят три трактата.
РАЗДЕЛЫ И ТРАКТАТЫ МИШНЫ, ТОСЕФТЫ И ТАЛМУДОВ
Зера’им — «Сельскохозяйственные законы»
Берахот — Благословения
Пе’а — Неубранная часть поля
Демай — Продукты с неопределенным статусом, (неизвестно, была ли с них взята десятина)
Килаим — Продукты, запрещенные к смешению
Шеви’ит — Субботний год
Терумот — Доля священников
Ма’асерот — Десятины для левитов и бедняков
Ма’асер Шени — Десятина, которую полагалось есть в Иерусалиме
Халла — Приношение мучных продуктов
Орла — Плоды молодых деревьев
Биккурим — Первые плоды
Мо'ед — «Праздники, особые дни»
Шаббат — Суббота
Эрувин — Субботний предел
Песахим — Пасха
Шекалим — Приношение полушекеля в Храм
Йома — Судный день
Сукка — Праздник Суккот
Бейца — Праздничные предписания
Рош ха-Шана — Новый год
Та’анит — Посты
Металла — Пурим и чтение Торы
Мо’ед Катан — Промежуточные дни праздников
Хагига — Праздничные жертвоприношения
Нашим — «Женщины, законы брака»
Йевамот — Левиратный брак
Кетубот — Брачные контракты
Недарим — Обеты
Назир — Назареи
Сота — Женщина, подозреваемая в супружеской измене
Гиттин — Развод
Киддушин — Свадьба
Незикин — «Возмещение ущерба и гражданское право»
Бава Камма — Различные виды ущерба
Бава Меция — Гражданское право
Бава Батра — Законы собственности
Санхедрин — Суды и наказания
Маккот — Удары
Шеву’от — Свидетельства
Эдуйот — Правовые традиции
Авода Зара — Идолопоклонство
Авот — Учение отцов
Хорайот — Ошибочные решения суда
Кодашим — «Жертвоприношения»
Зевахим — Приношения животных
Менахот — Бескровные приношения
Хуллин — Заклание животных для употребления в пищу
Бехорот — Первенцы животных
Арахин — Оценки
Темура — Замещение приношений
Керитот — Отсечение (от общества Господня)
Ме’ила — Неправильное использование приношений
Тамид — Ежедневные жертвоприношения
Миддот — Размеры Храма
Киним — Приношения птиц
Тахорот — «Очистительные ритуалы»
Келим — Осквернение сосудов
Огалот — Осквернение тенью
Нега’им — Кожные болезни
Пара — Красная корова
Тахорот — Ритуальное очищение
Миква’от — Ритуальное омовение
Нидда — Женщина в состоянии менструации
Махширим — Жидкости, делающие пищу подверженной осквернению
Завим — Телесные выделения
Тевуль Йом — Ритуальная нечистота между омовением и заходом солнца
Йадаим — Осквернение рук
Укцин — Нечистота частей растений
Раздел «Зера’им»
" alt="Талмуд - Шабат">