Махабхарата. Ревизия смыслов. - Пётр Степанович Лосев

и Бхима вернулись к брахманам, ожидавшим их в лагере, то все они принялись озабоченно думать о последствиях допроса посланца Куберы. Рассказ Юдхиштхиры брахманам, ожидавшим его в лагере, вызвал у них вполне обоснованный страх: стало очевидно, что Кубера подозревает пандавов — отсюда и смущение мудрецов. Бхимасена получил выговор за свое безрассудное поведение у озера.

Жаркий сезон и период дождей пандавы находились в лесу Двайтавана. Именно там Маркандея и рассказывает легенды о Дхармавьядхе. Это был последний год жизни пандавов в лесах. К этому времени относится и стычка кауравов с гандхарвами, а затем и пандавов с ними же. Странно выглядят эти два формально боевых столкновения, ведь в них в результате не погиб ни один из участников. Как это было?

Желание посетить лес Двайтавану появилось у царя Дурьйодханы после того, как в Хастинапур прибыл некий брахман, по всей очевидности шпион Дхритараштры. Он сообщил махарадже о последних приключениях пандавов, о разрушении Хираньяпура, о том, что братья снова объявились в Двайтаване. Дурьйодхана, узнав о вестях, принесенных брахманом, передает все сказанное Карне и Шакуни. Выслушав царя, Карна опечалился. Но почему? По всей очевидности Карну расстроило сообщение о гибели ниватакавачей. Вспомним, что у Карны, как и у ниватакавачей, есть «непробиваемый панцирь», что следует понимать как принадлежность Карны к этому сообществу воинов в непробиваемых доспехах. Карну опечалил и поразил разгром этих казавшихся непобедимых воинов. Видимо, именно в этом заключается его ненависть к Арджуне, выраженная в желании убить Победоносного.

Посещение пастушеских станов Двайтаваны представлено как повод для поездки Дурьйодханы, Духшасаны, Карны и Шакуни в места, поблизости от которых живут пандавы. Но это, скорее всего, не так. Основное содержание поездки все-таки хозяйственная деятельность, подсчет и клеймение скота. Авторы Махабхараты сделали акцент на встрече Дурьйодханы с пандавами именно потому, что их интересует прежде всего судьба пандавов. Встреча эта, несомненно, придумана и придумана исключительно для того, чтобы изобразить Дурьйодхану, попавшим в смешное положение, а Юдхиштхиру — благородно простившим «злокозненного» и его спутников. Но масса мелких фактов и характер описания говорит о том, что все происходило совсем не так.

Куру — племя скотоводов, основа их жизни — это мясомолочное производство. Дурьйодхана изображен во время пребывания в пастушеском стане как умелый, рачительный хозяин, хорошо знакомый с работой пастухов, которых он не считает низшими, презренными людьми, а, напротив, уважает их труд, уважает их самих до такой степени, что приглашает их разделить с ним еду, отдых и развлечения.

А что же в это время делал Юдхиштхира? Совершал жертвоприношение. Ничто его не может отвлечь от этого занятия, даже если приходится его исполнять «необычным способом», видимо, из-за нехватки утвари и условий. В центре его внимания не реальная жизнь и дела, а абстрактные представления о том, что с помощью ритуала и магии можно сразу получить желаемое.

Сравним этих двух царей, конкурентов в борьбе за власть. У них почти ничего нет общего, а вот различия гигантские. Дурьйодхана — светский правитель, главная забота которого благополучие страны и населяющего ее племени Куру. Он близок простому народу: пастухам, сторожам, певцам. Сын Дхритараштры занимается хозяйством и организацией обороны, вся его политика направлена на сохранение и развитие всего, что приносит пользу племени Куру, и, наоборот, на искоренение того, что расшатывает установившийся порядок, нарушает нормальную жизнь подданных. Отсюда его ненависть к пандавам. Юдхиштхира — прямая противоположность Дурьйодхане. Мы ни разу не встречаем в Махабхарате ни одной сцены, где бы Юдхиштхира занимался каким-нибудь полезным делом. Он только молится, совершает различные жертвоприношения, слушает поучения брахманов и занимается раздачей даров бесчисленным мудрецам и отшельникам, таким же бездельникам, как и он сам. В качестве даров жрецам чаще всего упоминаются коровы. Но, в отличие от Дурьйодханы, который владеет многочисленными стадами, у Юдхиштхиры никаких стад нет. Откуда же он берет коров для раздачи их брахманам, сопровождающим пандавов в путешествии по тиртхам? Он и его братья могут только отнять коров у тех, у кого они есть, то есть, у населения тех мест, по которым они идут. Брахманы для того и плетутся за ними, чтобы не упустить возможности урвать долю добычи после очередного ограбления или вымогательства.

Стычка с гандхарвами описана как реальное сражение, но есть большие сомнения в его реальности. Нет ни одной жертвы ни с одной стороны. Более того, даже раненых. Нет жертв, нет и сражения. Не обошлось и без волшебства. Но волшебство, как и чудо, — одна из форм лжи. Результат в любом деле может быть достигнут только трудом. Но как хочется получить результат не работая или не сражаясь! Сначала появляются неисчислимые отряды гандхарвов. Соотношение десять к одному в пользу гандхарвов. Но и это не помогает! Тогда появляется Читрасена с волшебным оружием и учиняет полный разгром кауравов. Как и Юдхиштхира при жертвоприношении, он применяет необычные способы, но теперь уже на поле боя. Что же так? Одержать победу обычным путем не получается. Интересно, почему же впоследствии, в битве на поле Куру, Читрасена, друг Арджуны, не помог пандавам своим волшебным оружием?! Победы, одержанные нечестным путем, нужно как-то объяснить простым людям. А для этого лучше всего подходят чудеса, волшебство или сверхъестественные способности. Пленение Дурьйодханы пандавами выглядит совершенно нереально. Отправившись якобы с огромным отрядом специально с целью разыскать пандавов и посмеяться над ними, царь Куру попадает к ним в результате непредвиденных обстоятельств, случайно. И попадает в плен! Желающий посмеяться над пандавами сам попадает в смешное положение. Его свобода зависит от благородства Юдхиштхиры. И фактически в одиночку Арджуна наносит поражение огромному войску гандхарвов, убивает великое множество их. Но Индра воскрешает мертвых! Опять отсутствие правды с лихвой компенсируется чудесами. Но если нет жертв в ходе битвы, то не было и самой битвы! Отметим, что даже в этой, выдуманной сочинителями Махабхараты битве, Юдхиштхира

не участвует. Он совершает жертвоприношение, которое невозможно прервать ни при каких обстоятельствах, даже в минуты смертельной опасности! Что же авторы умалчивают о результатах этого жертвоприношения?

Кажется, что сама эта битва придумана сочинителями эпоса для того, чтобы был удобный случай рассказать о вселении данавов и дайтьев в тела кауравов, то есть, для демонизации последних. Она нужна еще и для того, чтобы показать благородство пандавов на фоне ничтожности попавшего в жалкое положение Дурьйодханы.

Если Юдхиштхира не может оторваться от жертвоприношения, чтобы помочь братьям в битве с гандхарвами, то Дурьйодхана, оказывается, не имеет права провести раджасую — то жертвоприношение, которое уже провел Юдхиштхира. Снова авторы приводят сравнение не в пользу