Искусственный ты. Машинный интеллект и будущее нашего разума - Сьюзан Шнайдер
41
Sacks (1985).
42
Аксиомы для наличия функционального сознания у высокоинтеллектуального искина сформулировали Брингсйорд и Белло (Bringsjord and Bello, 2018). Нед Блок (Ned Block, 1995a) писал о родственном понятии «сознание доступа».
43
Bringsjord and Bello (2018).
44
См.: Schneider and Turner (2017); Schneider (готовится к публикации).
45
Разумеется, это не подразумевает, что глухие люди не в состоянии ценить музыку.
46
Те, кто знаком с «аргументом знания» Фрэнка Джексона, поймут, что я здесь заимствую сюжет его знаменитого мысленного эксперимента с участием нейробиолога Мэри; предполагается, что Мэри знает все «физические факты» о цветном зрении (т. е. факты о нейробиологии зрения), но никогда не видела красного цвета. Джексон спрашивает: что произойдет, когда она впервые увидит красный цвет? Узнает ли она в этот момент что-нибудь новое – какой-то факт за пределами нейробиологии и физики? Философы горячо спорят по этому поводу, и, по мнению некоторых, этот пример опровергает идею о том, что сознание – физическое явление (Jackson 1986).
47
Schneider (2016).
48
См.: Koch et al. (2016); Boly et al. (2017).
49
Zimmer (2010).
50
Tononi and Koch (2014, 2015).
51
Tononi and Koch (2015).
52
Далее я буду говорить об этом уровне Ф достаточно расплывчато, как о «высоком Ф», потому что вычисление Ф для биологического мозга в настоящее время невозможно.
53
См.: Aaronson (2014a, b).
54
Harremoes et al. (2001).
55
UNESCO/COMEST (2005).
56
Schwitzgebel and Garza (готовится к публикации).
57
Следует отметить, что трансгуманизм ни в коем случае не поддерживает безоговорочно любые усовершенствования. Например, Ник Бостром отвергает статусные усовершенствования (те, что направлены в первую очередь на повышение социального статуса человека), но выступает за усовершенствования, которые позволили бы человеку найти способы исследования «более широкого набора возможных типов бытия» (Bostrom 2005a, p 11).
58
More and Vita-More (2013); Kurzweil (1999, 2005); Bostrom (2003, 2005b).
59
Bostrom (1998); Kurzweil (1999, 2005); Vinge (1993).
60
Moore (1965).
61
Распространенную точку зрения противников усовершенствования человека можно найти, например, в: Annas (2000); Fukuyama (2002); Kass et al. (2002).
62
Я уже писала на эту тему в: Schneider (2009a, b, c). См. также увлекательную книгу Стивена Кейва о бессмертии (Stephen Cave, 2012).
63
Kurzweil (2005, p. 383).
64
Существуют разные варианты теории психологической непрерывности. Можно, например, апеллировать к идее (а): воспоминания жизненно важны для личности. В качестве альтернативы можно принять вариант (b): жизненно важна общая психологическая конфигурация, включая и воспоминания. Здесь я буду работать с одним из вариантов последней концепции – тем, что опирается на когнитивистику, хотя многие из критических замечаний к этой точке зрения применимы также и к (a), и к другим вариантам (b).
65
Kurzweil (2005, p. 383). Материалистический подход к мозгу в том виде, в каком он здесь обсуждается, накладывает более сильные ограничения, чем физикализм, в философии разума, поскольку некоторые сторонники физикализма могут согласиться с тем, что личность выдержит кардинальные изменения субстрата, существуя сначала в мозге, а затем превратившись в загруженную программу. Более широкое обсуждение материалистических позиций в философии разума см. в: Churchland (1988) и Kim (2005, 2006). Эрик Олсон предложил серьезный материалистический взгляд на идентичность личности, утверждая, что человек – это, в сущности, вообще не личность, это человеческий организм (Olson 1997). Человек является личностью лишь часть своей жизни. Если у него, например, умирает мозг, то человек-животное продолжает существовать, а вот личность прекращает существование. Мы, по существу, не личности. Я, правда, не слишком уверена и в том, что мы – человеческие организмы. Ибо мозг играет особую роль в идентичности человека, и если бы его удалось куда-то перенести, то личность перенеслась бы вместе с ним. Однако позиция Олсона это отвергает, поскольку мозг всего лишь один из многочисленных органов (см. его замечания в: Marshall [2019]).
66
Социолог Джеймс Хьюз придерживается трансгуманистического варианта представления об отсутствии личности. См.: Hughes (2004, 2013). Обзор этих четырех точек зрения можно найти в: Olson (1997, 2017) и Conee and Sider (2005).
67
Именно этот вариант вычислительной теории сознания я критикую в главе 8. Следует также отметить, что вычислительные теории сознания могут обращаться к различным вычислительным форматам мысли: коннекционизму, теории динамических систем (в ее вычислительном обличье), символьному, или языковому, подходу, а то и к комбинации этих вариантов. Для целей нашей дискуссии все это не имеет значения. Об этих вопросах я подробно рассказываю в другом месте (см.: Schneider 2011).
68
Kurzweil (2005, p. 383).
69
Bostrom (2003).
70
В главе 8 о вычислительном подходе к разуму, характерном для трансгуманистов, будет рассказано подробнее.
71
Sawyer (2005, pp. 44–45).
72
Sawyer (2005, p. 18).
73
Bostrom (2003).
74
Bostrom (2003, section 5.4).
75
Здесь я в долгу перед прорывными работами: Paul Davies (2010), Steven Dick (2015), Martin Rees (2003), Seth Shostak (2009) и др.
76
Shostak (2009), Davies (2010), Dick (2013), Schneider (2015).
77
Dick (2013, p. 468).
78
Mandik (2015), Schneider and Mandik (2018).
79
Mandik (2015), Schneider and Mandik (2018).
80
Микробная масса на Земле составляет 70 млрд тонн, тогда как масса всех людей всего 0,06 млрд тонн, примерно столько же, сколько и у червей, т. е. в 1166 раз меньше! А наибольшая часть живого на Земле – это растения, 450 млрд тонн. См.
