История гаданий и предсказаний - Марина Валентиновна Голубева
Будучи изначально гаданием на песке или земле, описанный в «Рафли» ритуал проводился на листе бумаги или аспидной доске. Суть его сводилась к тому, что человек в произвольном порядке и не считая проставлял шестнадцать рядов точек. Затем точки в рядах пересчитывались, определялись четные и нечетные ряды. Знаки «чет» и «нечет» группировались в шестнадцать фигур из точек, каждая фигура называлась «израз» и имела собственное значение, связанное со стихиями, жизненными ситуациями, занятиями, астрологическими объектами и т. д. Первые двенадцать из шестнадцати геомантических фигур назывались «домами» и соответствовали традиционному в Европе набору и порядку двенадцати Домов гороскопа. Все это свидетельствует о связи «Рафли» не только с геомантией, но и с астрологией[256].
Однако если систему гадания по этой книге исследователи смогли расшифровать, то о толкованиях полученных фигур известно очень мало.
Вторую группу пособий по прорицанию составляют распространенные в народе гадательные книги попроще — сборники разных примет и знамений. Чтобы истолковать их, не требовалось особых знаний, поэтому такие книги — как их называли, прогностики — были очень популярны. Они имели древнюю историю и, как предполагают, попали на Русь из Византии. Несмотря на то что прогностики тоже числились в индексах отреченных книг, в русском обществе ходило множество их списков, а некоторые хранились даже в монастырских библиотеках. Наиболее известными являются «Громовник», «Лунник» и «Трепетник».
«Громовник» включал предсказания о разных сферах жизни общества: урожае, природных катастрофах, социальных потрясениях, войнах и т. д. Содержание этих предсказаний зависело от ситуации, в которой слышится гром: с какой стороны от гадающего, в какое время суток, в какой день месяца, при растущей или убывающей Луне и пр. Так, гром в сентябре при растущей Луне предвещает людям обилие и здравие, а царю — болезнь и смерть[257]. С «Громовником» связан «Молнияник», где были расписаны приметы, связанные с молниями.
Особо популярным в русском обществе XVI–XVII веков был «Лунник» — сборник предсказаний, связанных с фазами Луны. Эта книга содержит статьи о влиянии Луны на человека в зависимости от времени его рождения, о благоприятных и неблагоприятных днях лунного месяца. Старейшие списки XV века содержат примеры из Библии, описывающие события, случившиеся в тот или иной день лунного месяца. Например, в третий день Луны родился Каин, поэтому «той день зол и лют велми», все события его предвещают беду, а родившемуся в этот день суждено стать злодеем[258].
Если память о лунных предзнаменованиях в какой-то мере сохранилась и в наше время, то вот «Трепетник» представляется довольно экзотической книгой. Его предсказания связаны с непроизвольными движениями человеческого тела: дрожанием, морганием, звоном в ушах, икотой и т. д. И отдельные главы книги называются соответственно: «Окомиг», «Ухозвон», «Мышца подрожит» и др. В «Трепетнике» отчетливо прослеживается противопоставление правого и левого. Однако, что интересно, значение правого и левого — обратное традиционному, то есть «трепетание» с правой стороны тела толкуется как неблагоприятный признак, а с левой — наоборот, добрый[259].
В индексе отреченных книг упоминается и гадательная книга «Волховник», которая до нашего времени не дошла. В документах только указываются названия отдельных глав, и по ним несложно догадаться о содержании этого прогностика. Упоминаются разделы «Воронограй», «Куроклик», «Стенотреск», «Мышеписк», «Мышегрыз» и т. д. То есть предсказательной силой наделялись в основном бытовые приметы: например, погрызенный мышами хлеб считался хорошей приметой, сулившей семье здоровые зубы. В отличие от «Громовника», здесь отсутствовали предсказания каких-то глобальных катастроф.
Гадательные книги третьей группы в основном связаны с таким разделом мантики, как библиомантия. В Западной Европе начиная с раннего Средневековья в предсказательных практиках были популярны «книги жребиев», которые упоминаются в трактатах оккультизма, магических гримуарах и записях священнослужителей. С одной стороны, церковники осуждали их использование и называли гадателей чернокнижниками, а с другой — сами представители католической церкви нередко пользовались «книгами жребиев». Все дело в том, что эти пособия по гаданию содержали выдержки и цитаты из Библии и других освященных церковью книг.
Получалось, что само намерение узнать Божий промысел признавалось греховным, но наказывать за гадание по Библии церковь не рисковала. Особенно если учесть, что ритуал предсказания предполагал обязательную предварительную молитву, а нередко и совершался на алтаре в храме. «Книги жребиев» назывались так потому, что после молитвы и просьбы к Господу о просветлении гадающий бросал жребий, чаще всего игральные кости. Количество бросков могло быть разное, как и процедура подсчета очков. Получались два числа: одно из них было номером страницы книги, а другое — номером высказывания из Библии. Это высказывание и должно было ответить на заданный вопрос.
От обычной библиомантии гадание по «книгам жребиев» отличалось только характером текста. Считалось, что строки из Священного Писания обладают пророческой силой и намекают, чего ожидать человеку, задавшему вопрос. С распространением книгопечатания в Западной Европе XVI–XVIII веков «книги жребиев» стали доступны многим образованным людям, что привело к появлению разных вариантов «цитатников», но самым древним и почитаемым был сборник Sortes Sanctorum («Множество святых»). Он стал известен еще во времена Блаженного Августина (354–430), который не порицал такого вида гадания, но предупреждал, что они могут использоваться только в благих целях, иначе Sortes Sanctorum превратится в sortes diabolorum и станет дьявольской лотереей (sortilegium) и колдовством.
Действительно, наряду с Sortes Sanctorum в средневековой Европе были в ходу и «книги жребиев», связанные с черной магией, например Sefer Goraloth — «Книга жребиев» Ахитофеля — мифического персонажа, само имя которого переводили как «брат злого духа».
Для гадания использовали и отдельные религиозные книги, входящие в Библию. Так, и в Европе, и в России особенно популярно было гадание на Псалтыри. Как правило, для того чтобы получить предсказание, гадающему требовалось просто открыть книгу на случайной странице и, закрыв глаза, ткнуть пальцем в первую попавшуюся строчку. Известный русский историк и этнограф Иван Петрович Сахаров (1807–1863) описывает еще один необычный способ гадания на Псалтыри, бытовавший в русском обществе XIX века.
Занимались гаданием такого рода не профессиональные гадалки, а старушки, жившие в семье и знавшие всех домочадцев. «Приступая к ворожбе, они берут ключ, пишут записочки, требуют Псалтырь. Записочки вкладывают в Псалтырь, ключ винтовым концом
