История гаданий и предсказаний - Марина Валентиновна Голубева
Сивилла
Иоганнес Эмилиус Фафф, 1807 г. The Rijksmuseum
Несмотря на почитание сивилл, это были лишь отголоски прежней веры в пророков. В эпоху Римской империи люди стали относиться к тем, кто предсказывает будущее, все более настороженно и неоднозначно.
Глава 3. Дивинация: проклятие или дар
С уходом языческих богов изменилось и отношение человека к сверхъестественным силам. Люди начали понимать, что личный контакт с богами и духами, как он описан в древних мифах, уже невозможен. Бог несопоставим с людьми, он слишком далек от них, чтобы снизойти к каждому смертному, тем более говорить его устами. Это должен быть совершенно особенный, в чем-то равный Богу человек, а такие рождаются, может быть, раз в сто лет или еще реже.
И все же вера в пророческий дар сохранялась, хотя к таким одаренным относились с опаской и подозрением, потому что было неизвестно, от кого они получили дар — от Бога или от Сатаны. И даже сами пророки не могли бы с уверенностью ответить на этот вопрос. Посещавшие их видения были смутными, неясными и часто пугавшими страшными картинами преисподней и адских духов.
Одержимые бесами
Если же говорить о средневековой Европе — прямой наследнице античной цивилизации, — то самопровозглашенным пророкам нужно было опасаться католической церкви, которая в каждом пророке видела угрозу своему диктату, поэтому объявляла таких прорицателей либо слугами дьявола, либо еретиками, если их видения противоречили догматам церкви. Считая вещавших от имени Бога святотатцами и лжепророками, церковники применяли к ним жестокие меры, а с XV века тех, кто рисковал пророчествовать от имени Господа, отслеживала инквизиция, и они попадали в ее застенки, откуда был прямой путь на костер.
Правда, рискнувших говорить от имени сверхъестественных сил могли объявить сумасшедшими, тогда их запирали в специальные дома для умалишенных, а эти заведения мало чем отличались от тюрем. Подобный диагноз, который был все же лучше обвинения в ереси, ставился неслучайно. Спонтанные предсказания совершались, как правило, психически неуравновешенными людьми в состоянии религиозной экзальтации. Это состояние чем-то похоже на шаманский транс, только причинами его были фанатичная вера, страх Божьего суда, постоянно подпитываемый церковными проповедями, и нередко многодневный пост или постоянное скудное питание.
Большинство прорицателей средневековой Европы (да и России тоже) страдали теми или иными душевными расстройствами. Заболевания провоцировала и обстановка постоянных войн, голода, эпидемий разных болезней в сочетании с намеренным нагнетанием страха на религиозных проповедях и массовых казнях еретиков. Поэтому количество психически нездоровых людей в ту эпоху было огромно, что подтверждается настоящими психическими эпидемиями, которые обострялись в дни религиозных праздников и провоцировали видения религиозного характера.
Известный отечественный психофизиолог Владимир Михайлович Бехтерев (1857–1927) исследовал эпидемии массовых психозов в Средние века и в эпоху Возрождения. Например, такой психоз, как «пляска святого Витта», начался в Страсбурге 14 июля 1418 года в день празднования этого святого и распространился впоследствии по всей Европе. Люди начинали плясать в католических соборах перед статуей святого Витта и не могли удержаться. В пляску включались десятки, сотни людей и танцевали на улицах и площадях до изнеможения, а то и до смерти[63].
Подобные массовые эпидемии провоцируются механизмом психического заражения или взаимовнушения, которому особенно подвержены эмоциональные и экзальтированные люди. Усиливают вспышки массовых психозов и коллективные молитвы, песнопения, ритмичные движения и т. д., то есть те же факторы, что вызывали экстаз шаманского транса.
В этом состоянии людей посещали религиозные видения, чаще картины ада и Страшного суда, о чем и пророчествовали эти несчастные психически больные люди. Они издавали бессвязные вопли, обычно устрашающего характера, сквернословили и богохульствовали, а иногда выли и лаяли. Затем у больных начинались конвульсии и судороги, они, извиваясь, катались по полу, изгибались, рвали на себе одежду.
Нападение демонов
По композиции Дирика Баутса, 1500–1510 гг. The Metropolitan Museum of Art
Подобное состояние называлось бесоодержимостью — считалось, что в человека вселился бес, который изрыгает богохульства и вызывает у человека судороги. Причем под влиянием рассказов и проповедей и сами одержимые уверяли, что именно бес или демон захватил их тело. Чаще всего бесноватостью страдали более эмоциональные и подверженные экзальтации женщины, в том числе монашки. Подобные припадки провоцировала религиозная экзальтация, и в эпоху Средневековья основным рассадником таких психозов были монастыри. Бехтерев описывает несколько случаев эпидемий в монастырях, где монашки начинали видеть демонов и, по их словам, даже совокуплялись с
