Oт Византии дo Кордовского Халифата и Османскoй империи - Нурлан Аманович Наматов
Черные войска были самыми верными сторонниками династии и разделили ее судьбу. Когда Тулуниды были свергнуты в начале 905 г., за восстановлением халифской власти последовала резня черных воинов-рабов и сожжение их кварталов: «Тогда кавалерия повернулась против лагерей тулунидских черных воинов-рабов, захватила столько из них, сколько смогла, и отвела их к Мухаммаду ибн Сулейману [новому правителю, посланному халифом]. Он был верхом, в окружении своего эскорта приказал заколоть их, и они были зарезаны в его присутствии, как овцы».
Та же участь постигла черную пехоту в Багдаде в 930 г., когда она была атакована и перебита белой кавалерией с помощью других войск и населения, а их кварталы сожжены. После этого черные солдаты, воины-рабы практически исчезают из армий восточного халифата.
В Египте людские ресурсы Нубии были слишком хороши, чтобы ими пренебрегать, и торговля по Нилу продолжала поставлять рабов как для военных, так и для других целей. Черные солдаты служили различным правителям средневекового Египта, а при фатимидских халифах Каира черные полки, известные как «Абид аль-Шира», «купленные рабы», составляли важную часть военного истеблишмента[223].
Они были особенно заметны в середине XI века, во время правления аль-Мустансира, когда некоторое время реальной правительницей Египта была мать халифа, суданская рабыня, отличавшаяся недюжинной силой характера. Были частые столкновения между черными полками и полками других рас, а иногда и трения с гражданским населением. Один из таких случаев произошел в 1021 г., когда халиф аль-Хаким послал свои черные войска против жителей Фустата (старого Каира), а белые войска объединились для их защиты.
Современный летописец этих событий описывает оргию сожжений, грабежей и изнасилований. В 1062 г. и снова в 1067 г. черные войска потерпели поражение от своих белых коллег в генеральных сражениях и были изгнаны из Каира в Верхний Египет. Позже они вернулись и сыграли важную роль при последних фатимидских халифах.
С падением Фатимидов черные воины-рабы снова поплатились за свою лояльность. Среди самых верных сторонников Фатимидского халифата они также были одними из последних, кто сопротивлялся его свержению Саладином, якобы визирем халифа, но на самом деле новым хозяином Египта. Ко времени правления последнего фатимидского халифа аль-Адида черные воины-рабы добились власти.
Черные евнухи пользовались во дворце большим влиянием; черные войска составляли основной элемент армии Фатимидов. Было естественно, что они должны сопротивляться посягательствам визиря. В 1169 году Саладин узнал о заговоре главного черного евнуха халифа с целью его смещения, предположительно в сговоре с крестоносцами в Палестине. Саладин действовал быстро; преступник был схвачен, обезглавлен и заменен белым евнухом.
Другие черные евнухи из дворца халифа также были уволены. Черные войска в Каире были в ярости от казни того, кого они считали своим представителем и защитником. Движимые, по словам летописца, «расовой солидарностью» (джинсийя), они готовились к бою. За два жарких августовских дня около пятидесяти тысяч чернокожих сражались против армии Саладина в районе между двумя дворцами, халифа и визиря.
Приводятся две причины их поражения. Одним из них было предательство со стороны фатимидского халифа аль-Адида, дело которого, по их мнению, они защищали от визиря-узурпатора: «Аль-Адид поднялся на свою бельведерскую башню, чтобы посмотреть битву между дворцами. Говорят, что он приказал людям во дворце стрелять стрелами и бросать камни в войска [Саладина], и они так и сделали.
Другие говорят, что это не было сделано по его выбору. Шамс ад-Даула [брат Саладина] послал метателей нафты, чтобы сжечь бельведер аль-Адида. Один из них собирался сделать это, когда дверь башни бельведера открылась и вышла наружу. Помощник халифа, который сказал: «Повелитель правоверных приветствует Шамс ад-Даулу и говорит: «Остерегайтесь [черных] рабских собак! Изгнать их из страны!» Черных поддерживала вера в то, что аль-Адид был доволен тем, что они сделали. Когда они услышали это, их силы иссякли, их храбрость ослабла, и они бежали».
Другой причиной, как говорят, было нападение на их дома. Во время битвы между дворцами Саладин отправил в черные кварталы отряд с указанием «сжечь их дотла и владения их». Узнав об этом, негры попытались прервать бой и вернуться к своим семьям, но были пойманы на улицах и уничтожены. Это столкновение по-разному известно в арабских анналах как «Битва черныx воинов» и «Битва рабов».
Хотя конфликт не был главным образом расовым, он приобрел расовый аспект, что отражено в некоторых стихах, составленных в честь победы Саладина. Макризи в комментарии к этому эпизоду жалуется на силу и высокомерие черныx воинов-рабов: «Если у них была обида на визиря, они убивали его; и они причиняли большой вред, простирая руки свои против имущества и семей людей. Когда их злодеяния были многочисленны и их злодеяния умножались, Бог истребил их за их грехи».
Спорадическое сопротивление групп черныx воинов-рабов продолжалось, но через несколько лет было окончательно подавлено. В то время как белые части армии Фатимидов были включены Саладином в его собственные силы, черные воины-рабы – нет. Черные полки были расформированы, и черные воины не появлялись в армиях Египта на протяжении столетий. При мамлюкских султанах черные рабы использовались в армии в качестве слуг рыцарей. Было четкое различие между этими слугами, которые были черными и рабами, и рыцарскими денщиками и конюхами, которые были «белыми» и свободными.
Хотя черные рабы больше не служили солдатами в Египте, они все еще время от времени сражались – как повстанцы или бунтовщики. В 1260 г., при переходе от султаната Айюбидов к мамлюкскому, черные конюхи и некоторые другие захватили лошадей и оружие и устроили небольшое восстание в Каире. Они заявили о своей верности Фатимидам и последовали за религиозным лидером, который «подстрекал их восстать против народа государства; он пожаловал им вотчины и написал им акты передачи».
Конец был быстрым: «Когда они восстали ночью, войска въехали, окружили их и заковали в кандалы; к утру они были распяты у ворот Зувайла». То же самое стремление рабов подражать формам и атрибутам государства мамлюков выражается в более поразительной форме в инциденте 1446 года, когда около пятисот рабов, пасших лошадей своих хозяев на пастбищах за пределами Каира, взяли оружие и устроили миниатюрное государство и собственный двор.
Один из них назывался султаном и водворялся на трон в устланном ковром шатре; другие были удостоены титулов начальника надзирателей мамлюкского двора, включая визиря, главнокомандующего и даже губернаторов Дамаска и Алеппо. Они совершали набеги на караваны с зерном и другой транспорт и даже были готовы купить свободу коллеги. Их погубили внутренние разногласия. Их «султану» бросил
