Oт Византии дo Кордовского Халифата и Османскoй империи - Нурлан Аманович Наматов
На Востоке воины-рабы набирались главным образом среди тюрков и в меньшей степени среди иранских народов евразийских степей, Средней и Внутренней Азии; на западе из берберов Северной Африки и из славян Европы. Некоторые воины-рабы, особенно в Египте и Северной Африке, были доставлены из числа черных народов южнее. По мере того как границы ислама неуклонно расширялись за счет обращения и аннексии, периферия отодвигалась все дальше и дальше, и порабощенные варвары прибывали из все более отдаленных регионов Азии, Африки и, в очень ограниченной степени, Европы.
Некоторые из этих воинов-рабов попали в плен в ходе войн и набегов. Однако более обычной практикой было их приобретение за деньги на исламских границах. Именно таким образом мусульмане покупали и импортировали тюрков из Центральной Азии, которые составили подавляющее большинство восточно-мусульманских армий.
Захваченные и проданные мусульманам в подростковом возрасте, они получили тщательное образование и обучение не только военному искусству, но и нормам исламской цивилизации. Из их рядов были набраны воины-рабы, затем офицеры и, наконец, командиры исламских армий. Отсюда был всего один шаг до окончательного парадокса – султанов-рабов, правивших в Каире, Дели и других столицах.
Даже османы, хотя сами они были свободнорожденной имперской династией, полагались в своей пехоте на знаменитый корпус рабов-янычар, а большинство султанов сами были сыновьями матерей-рабынь.
Были предложены различные объяснения зависимости мусульманских правителей от рабских армий. Очевидным достоинством воинa-рабa для владевших им королей или полководцев была его привычка к быстрому и беспрекословному подчинению приказам и это качество, менее вероятное для свободнорожденных добровольцев или даже среди рекрутов, в относительно небольшое время и места, где воинская повинность была известна или осуществима до XIX века[220].
Возможно, наиболее убедительным объяснением роста армий рабов является вечная потребность автократических правителей в вооруженной силе, которая поддерживала бы их правление, но не ограничивала его промежуточными полномочиями и не угрожала ему вызовом противоположной лояльности. Армия, постоянно обновляемая за счет рабов, ввозимых из-за границы, не образует наследственной знати; армия, укомплектованная и управляемая чужестранцами, не могла ни претендовать на лояльность, ни создавать базы поддержки среди местного населения.
Предполагалось, что такие воины-рабы будут лояльны только своим хозяевам, то есть монархам, которые их купили и наняли. Но слишком часто они были верны полку и его командирам, многие из которых в конечном итоге сами стали королями. Мамлюкские султаны и эмиры, правившие Египтом, Сирией и Западной Аравией в течение двух с половиной столетий, вплоть до османского завоевания в 1517 году, строго исключали своих свободнорожденных и местных потомков из аппарата политической и военной власти, в том числе даже сам султанат.
Тем не менее им удалось сохранить свою систему на века. Отчасти общая связь мамлюкских полков была этнической. Многие полки и кварталы, в которых они жили, основывались на этнических и даже племенных группах. Но в основном связь была социальной, а не расовой.
На определенном этапе своей карьеры мамлюк был эмансипирован и, став свободным человеком, сам покупал мамлюков и владел ими, которые, а не его физические сыновья были его истинными преемниками. Самой прочной связью и верностью в системе мамлюков была связь раба со своим хозяином, а после освобождения вольноотпущенникa – со своим покровителем.
В военном отношении армии рабов были чрезвычайно эффективны. В позднем Средневековье именно мамлюки Египта окончательно победили и изгнали крестоносцев и остановили продвижение монголов на Ближний Восток, а османская янычарская пехота завоевала Юго-Восточную Европу.
В соответствии с логикой системы мамлюкские армии Египта состояли в основном из рабов, завезенных из тюркcких и черкесских народов Причерноморья, а османские янычары набирались в основном из славянского и албанского населения Балкан[221].
Ибн Халдун несомненно величайший из всех арабских историков, писавший в XIV веке, видел в приходе тюрoк и в институте рабства, с которым они пришли, проявление провиденциальной заботы Бога о безопасности и выживании мусульманского государства: «Когда государство [Аббасидов] утонуло в упадке и роскоши <…> и было свергнуто языческими татарами <…> потому что люди веры стали недостаточными в энергии и неохотно сплачивались в защиту <…> тогда это была милость Бога, что Он спас веру, возродив ее угасающее дыхание и восстановив единство мусульман в египетских владениях <…> Он сделал это, послав к мусульманам из числа этого тюркcкого народа и его великих и многочисленных племен правителей для их защиты, и совершенно верные помощники, которые были приведены <…> в Дом Ислама под властью рабства, которое таит в себе божественное благословение, посредством рабства они познают славу и благословение и подвергаются божественному провидению, излеченные рабством, они входят в мусульманскую религию с твердой решимостью истинно верующих, но с кочевыми добродетелями, незапятнанными порочной природой, не запятнанными грязью наслаждений, незапятнанными цивилизованным образом жизни и с их рвением, не сломленным изобилием роскоши. <…> Таким образом, одно потребление следует за другим, и поколение следует за поколением, и Ислам радуется пользе, которую он получает через них, и ветви царства расцветают свежестью юности».
Большинство воинов-рабов ислама были тюрками и кавказцами на Востоке, славянами и другими европейцами на Западе. Однако черные воины-рабы не были чем-то неизвестным и действительно в определенные периоды имели большое значение. Отдельные чернокожие воины, как рабы, так и свободные, упоминаются как участвовавшие в набегах и войнах в доисламские и раннеисламские времена.
Согласно биографиям и историям Пророка, было несколько черных воинов-рабов как в его армии, так и в армиях его врагов-язычников. Один из них, по имени Вахши, эфиопский раб, отличился в битвах против Пророка при Ухуде и у Рва; а позже, после захвата мусульманами Мекки, он сражался на стороне мусульман в войнах, последовавших за смертью Пророка. Черные воины время от времени появляются в ранние времена Аббасидов, а после восстания рабов на юге Ирака, в ходе которого черные воины-рабы продемонстрировали военную доблесть, их завербовали в пехотный корпус халифов в Багдаде.
Ахмад б. Тулун (ум. 884 г.), первый независимый правитель мусульманского Египта, в своих вооруженных силах очень сильно полагался на черных рабов, вероятно нубийцев. Говорят, что после своей смерти он оставил, помимо прочего имущества, двадцать четыре тысячи белых мамлюков и сорок пять тысяч черных воинов-рабов.
Они были организованы в отдельные корпуса и размещены в отдельных помещениях военных городков[222]. Когда Хумаравайх, сын и преемник Ахмада ибн Тулуна, ехал процессией, за ним по словам летописца, следовала «тысяча черных стражников в черных плащах и черных тюрбанах, так что наблюдатель мог вообразить их черным морем, расстилавшимся по
