История Рима. Царский Рим в Тирренской Италии - Юлий Беркович Циркин

1833

Richard, 1978, 392.

1834

Фролов, 1988, 118; Тумане, 1997, 14.

1835

Ср.: Дементьева, 1996, 69–70.

1836

Kübler, 1901а, 1836–1837.

1837

Kubier, 1901а, 1837–1838.

1838

Маяк, 1993, 69.

1839

Ср.: Smith, 2005, 116–119; Raaflaub, 2007, 128, 153.

1840

Ampolo, 1999, 73.

1841

Историк называет Сервия Туллия δημοτικός.

1842

Brecht, 1937, 622–626.

1843

Васильев, 2012, 175–178.

1844

Бартошек, 1989, 172; Steinwerter, 1916, 2464–2465.

1845

По мнению Л. Л. Кофанова, эта реформа являлась важным этапом разделения римского права на публичное и частное: Кофанов, 2006, 94.

1846

Bujukovic, 1998, 111–113.

1847

Бартошек, 1989, 166.

1848

Кофанов, 2001, 13.

1849

Кофанов, 2006, 94.

1850

Существование первой версии было, видимо, связано со стремлением отнести создание всех наиболее значащих установлений ко времени основания Города.

1851

Cifani, 2002, 253–354; Volpe, 2014, 189; Marcelli, Musti, 2015, 329.

1852

По словам Дионисия (IV, 13, 1), Сервий Туллий издал около 50 законов. Возможно, эта цифра чрезмерно преувеличена (Watson, 1972, 103, n. 36), но она говорит о значительности и разнообразии законодательства этого царя. Ср.: Кофанов, 2006, 86.

1853

Pallottino, 1977, 235.

1854

Pearson, 2008, 23. Может быть, определенную роль в различном поведении двух царей играла разница их характеров, но все же основным было различие в ситуации.

1855

Ziolkowski, 2000, 55.

1856

Латинским прозвищем Тарквиния было Superbus. Само это слово в первую очередь означает «надменный», «высокомерный», «наглый». Именно такое значение вкладывали римляне в прозвище последнего царя. Однако в отечественной литературе утвердился перевод этого слова как «гордый», и нет необходимости отказываться от этой традиции.

1857

Neumann, 1905, 1305.

1858

Даже тогда, когда негативный смысл слова «снимается», в нем подчеркивается всевластие. Так, в одном месте того же сочинения «О государстве» (I, 32, 48) говорится, что в государстве, где народы (populi) сохраняют все свои права, они являются господами законов, правосудия, войны и мира, прав каждого гражданина и имущества.

1859

Светоний рассказывает, что Август вынес порицание, когда мим в его присутствии произнес «о, господин справедливый и добрый». Эти слова — о dominum aequum et bonum — явно перекликаются с оценкой Цицероном Тарквиния Гордого.

1860

Ogilvie, 1970, 194–195; Ricard, 2005, 115.

1861

Утченко, 1966, 154, 158.

1862

Правда, мы опять имеем не латинского, а греческого автора, но думается, что он все же правильно передал слова республиканских заговорщиков, прекрасно знавших, как и Цицерон, греческую литературу.

1863

По Овидию (Fasti VI, 589–590), Туллия и Тарквиний даже убили своих мужа и жену, после чего и заключили брак.

1864

Дионисий вкладывает в уста Тарквиния длинную речь, которая, в сущности, сводится к той же самой мысли: царская власть по праву принадлежит ему как сыну царя и члену царского рода. Сообщение Диодора в целом совпадает с рассказами Ливия и Дионисия: Martinez-Pinna, 2011, 119. Но при всей краткости фрагмента он содержит подробность, которой нет у этих авторов: Тарквиний якобы заявил, что Сервий лишил его отцовской власти и занял трон вопреки законам (παρά νόμους), хотя непонятно, о каких законах идет речь. Насколько известно, никаких законов, определявших наследственность царской власти, в Риме не было.

1865

В данный момент нет смысла разбираться в историчности или невероятности этого сообщения. Сейчас важен только факт существования этой идеи в римской историографии. Можно только заметить, что много позже подобная идея возникла в отношении Друза, который якобы хотел восстановить республику (Suet. Tib. 50; Claud. I, 4). Это представление о Друзе (может быть, и о его сыне Германике) возникло, скорее всего, как оппозиция Тиберию: Downey, 1975, 110. Подобное представление о Сервии Туллии тоже возникло для противопоставления «господину» Тарквинию Гордому. Такие идеи возникают в обществе нередко и в разные времена.

1866

Боданская, 1989, 516.

1867

Ливий говорит об отцовских благодеяниях (paterni beneficii), что связано с мыслью историка, что Тарквиний был скорее не внуком, а сыном Ириска (Liv. I, 46, 4).

1868

Соболевский, 19596, 480–482; Альбрехт, 2004, 938–939.

1869

В связи с этим надо вспомнить уже отмеченное ранее принуждение римлян к цензу.

1870

Дионисий вкладывает в уста Тарквиния утверждение, что его дед, как и предшествующие ему цари, взошел на трон с соблюдением всех правил.

1871

Рассказ Дионисия, как говорилось выше, слишком литературный, так что предпочтение надо отдать более краткому изложению Ливия.

1872

Можно вспомнить, что и реформы Солона, частично похожие на реформы Сервия Туллия, не удовлетворили никого в Афинах.

1873

Maras, 2010, 189–190, 194–195.

1874

Токмаков, 1998, 109.

1875

Сервий Туллий, по-видимому, предвидел такой поворот событий. Недаром, как говорилось выше, он сселил патрициев в одно место в Риме, чтобы держать их под своим контролем. Но эта мера оказалась все же неэффективной.

1876

Дионисий (IV, 38, 1) называет их έταίροι, и φίλοι.

1877

Овидий (Fasti