История Рима. Царский Рим в Тирренской Италии - Юлий Беркович Циркин
1316
Несмотря на некоторые оговорки, их все же можно уже называть плебеями.
1317
Martinez-Penna, 1982, 52.
1318
Boatwright, Gargola, Talbert, 2004, 37; Cifani, 2001, 57–58.
1319
Amunategui Perello, 2009, 67–69.
1320
Кнабе, 1985, 144–145; Кнабе, 1986, 82–84; Sisani, 2000, 11–22.
1321
Humm, 1999, 632–637. Позже форма комиция изменилась.
1322
David, 2000, 87.
1323
Wissowa, 1902, 112. Latte, 1960, 153; Gross, 1978, 312; Martinez-Pinna, 2012a, 166–172.
1324
Latte, 1960, 248. По-видимому, игры устраивались тогда, когда царь считал это необходимым, но, как кажется, всегда осенью после завершения очередной военной кампании: Martinez-Pinna, 2012а, 169.
1325
Martinez-Pinna, 2012а, 154.
1326
Briquel, 1993, 121–122, 135.
1327
Capdeville, 1993, 141–166.
1328
Orlin, 2010, 139.
1329
Massa-Peirault, 1993, 249–250, 268–269; Martinez-Pinna, 2102a, 168.
1330
Wissowa, 1902, 111–112; Винничук, 1988, 421; Сморчков, 2009, 163–164.
1331
Massa-Peirault, 1993, 272–273.
1332
ThuiIler, 1975, 565–566.
1333
Martinez-Pinna, 2012a, 171.
1334
Сообщение о местоположении дворца вблизи храма Юпитера Статора иногда считается литературной фикцией: Ogilvie, 1970, 162–163. Однако это хорошо вписывается в общую идеологическую политику Тарквиния с ее подчеркиванием особого покровительства Юпитера царю. Капитолийский храм был только заложен Тарквинием (и к тому же, неизвестно, в какие годы его царствования), так что выбор места рядом с уже существующим святилищем верховного бога был совершенно естественен.
1335
По другому варианту (Cic. de leg. I, 1, 4), орел надел на голову Тарквиния шапку жреца-фламина.
1336
Amunätegui Реrello, 2009.
1337
Как полагают некоторые историки римского права, цари (а в начале республиканской эпохи высшие магистраты) получали империй от Юпитера, а народ только разрешал прибегнуть к соответствующему гаданию: Magdelaine, 1986, 268–269.
1338
Некоторые исследователи полагают, что вся сцена с орлом никак не вписывается в собственно этрусский контекст и является изобретением римской историографии: Entstehung... 2006, 78–79. Обращается внимание при этом, что Танаквиль никак не могла быть опытной в гаданиях и толковании предзнаменований, поскольку все это твердо находилось в руках мужчин: Aigner-Foresti, 2003, 132. Однако существует точка зрения, что до VI в. женщины играли в культе не меньшую роль, чем мужчины: Krauskopf, 2012, 185–193. Во всяком случае, этот эпизод хорошо вписывается в общую идеологическую политику Тарквиния. Вероятно, мы здесь имеем намеренную спекуляцию на убеждении римлян в особом умении этрусков толковать божественную волю и этим оправдание отсутствия инаугурации Тарквиния, Естественно, объектом этой спекуляции были не этруски, а римляне. Сравнительно свободное положение этрусских женщин могло убедить римлян и в способности некоторых из них к толкованию божественной воли. Если это так, то несовпадение с этрусскими обычаями вполне объяснимо.
1339
Cifani, 2008, 80.
1340
Wissowa, 1902, 33–34; Ferguson, 1970, 33–34; Bloch, 1978, 671; Le Glay, 1997, 17–18; Capogrossi Colognesi, 2009, 45.
1341
Latte, 1960, 113.
1342
Forsyth, 2005, 127–128.
1343
Latte, 1960, 114.
1344
Takäcz, 2008, 31.
1345
Wissowa, 1902, 139–140; LeGlay, 1997, 18.
1346
Magdelain, 1984, 198–202.
1347
Magdelain, 1984, 197. Некоторую военную коннотацию приобретает и Юпитер: ibid., 227–228.
1348
Ferguson, 1970, 71.
1349
Wissowa, 1902, 23, n. 2; Magdelain, 1984, 220.
1350
Cp.: Mastrocinque, 1988, 239–240.
1351
Ferguson, 1970, 34.
1352
Enking, 1961, 669–670; Bloch, 1977, 101.
1353
Parrinder, 2005, 9349. Статья была написана в 1987 г.
1354
Aigner-Foresti, 2003, 134.
1355
Simon, 2006, 60.
1356
Aigner-Foresti, 2003, 134; Colonna, 2006, 154–155.
1357
Colonna, 2006, 146–152.
1358
Colonna, 2006, 154. Приблизительно в это время во всей «Тирренской Италии» происходит «архитектурная революция» и появляется более или менее однородная монументальная архитектура: Forsyth, 2005, 117–118. Капитолийский храм можно рассматривать как одно из проявлений этой «революции».
1359
Colonna, 2006, 166–167; Nielsen, Rathje, 2009, 273–277.
1360
Champeaux, 2002, 562.
1361
Radke, 1974, 43.
1362
Федорова, 1982, 41–15. Хотя эта надпись дошла в очень фрагментированном виде, а ее язык чрезвычайно архаический, в ее латинском характере никто не сомневается.
1363
Maras, 2012а, 312.
1364
Gall, 2006, 81. Тем не менее, исследовательница считает Капитолийскую триаду этрусской: 76. По существу единственным основанием для этого является мнение о Рима Тарквиниев как об этрусском городе, что, как уже говорилось, не соответствует реальности, по крайней мере, на нынешнем уровне исторических исследований.
1365
Forsyth, 2005, 126.
1366
Говоря о Юноне, Цицерон ссылается на стоиков, но думается, что это гораздо более древнее представление.
1367
Правда, собственно Юнона Царица появилась в Риме много позже,
