История Рима. Царский Рим в Тирренской Италии - Юлий Беркович Циркин
739
Quondam, 2011, 637; Carafa, Fiorentini, Fusco, 2011, 249–250; Cairo, 2016, 286.
740
Ziolkowski, 2000, 12–13; Cornell, 2014, 3–6.
741
Cornell, 2014, 12.
742
Sagui, Cante, Quondam, 2014, 228.
743
Carafa, 1991, 118; Carafa, 2006, 428; Ziolkowski, 2000, 19; Cairo, 2016, 286–287.
744
Humrn, 2012, 68–69; De Sanctis, 2012, 114; Cairo, 2016, 51–52; Koptev, 2016, 126.
745
Filippi, 2010а, 334–335.
746
Может быть, этим поселением был «квадратный Рим», имевший на Эсквилине уже единое кладбище: Mastrocinque, 1998, 681–684; Carafa, 2006, 428; Carandini, 2009, 44–53. О нем говорил уже Энний (Fest. 310L). Все же сведения о Roma quadrata столь неясные (Cairo, 2016, 64–66), что утверждать что-либо пока невозможно, хотя это и очень вероятно.
747
Momigliano, 2008, 86–87.
748
Martinez Pinna, 1985, 119–120. Существует предположение, что название праздника происходит не от septem montes (семь холмов), а от saepti montes (холмы, огражденные забором): Raaflaub, 2006, 136. В таком случае праздник не отражает воспоминание об объединении поселков. Однако эта точка зрения не принята большинством исследователей. Почти все древние авторы, упоминавшие Септимоний, говорят о празднике: Klotz, 1923, 1577–1578. Среди этих авторов Варрон (I. L. VI, 2), говоривший, что этот день назван так от семи холмов, на которых расположен Рим. Однако другое место (V, 41) можно понимать как указание на город, предшествующий Риму (ubi nunc est Roma Septimontium...). На основании этого довольно неясного указания, была высказан мысль, что Септимонтием называлось поселение, предшествующее Риму, а праздник являлся воспоминанием об этом поселении: Carandini, 2009, 19–25. Наконец, существует еще одна точка зрения: септимонтий — воспоминание о союзе существующих на холмах поселений: Le Glay, 2005, 44–45; Momigliano, 2008, 83–84. Такое разнообразие мнений говорит о трудности реконструкции архаического состояния Рима, исходя из толкования римских праздников, чья глубокая архаичность несомненна.
749
Долгое время принималось, что разноэтничность первоначального Рима отражается в способ; погребения: сабины практиковали кремацию, а латины — ингумацию. Однако более поздние исследования показали ошибочность этого представления. Во многих местах Лация произошла смена погребального обряда без изменения населения. В Габиях же, как и в Риме того времени, оба обряда сосуществовали. Сейчас высказано, как кажется, очень обоснованное мнение, что различие в обряд: связано с социальным статусом похороненных: сожжению подвергались тела глав семей.
750
Martinez Pinna, 1985, 120–121; Cifani, 2005, 215–221; Fusco, 2009, 187; Capanna, 2010, 345–34.
751
Как и в случае других италиков, и для римлян невозможно точно сказать, заимствовали ли они свою письменность непосредственно от греков или через этрусское посредничество. Судя по ранним находкам греческой керамики, можно говорить и о ранних контактах римлян с греками, что позволяет предположить прямое заимствование письменности от кампанских греков.
752
Bedini, Cordano, 1980, 107; Coarelli, 1999, 43–46; Pavolini, 2014, 164–165.
753
Amadasi Guzzo, 1995, 664–666. Но, как говорилось ранее, вопрос этот еще спорный: Momigliano, 2008, 53.
754
Ampolo, 2009, 11–16; Poccetti, 2012, 63–64.
755
Coarelli, 1999, 29; Amaducci, 2013, 39–40; Pavoloni, 2014, 164.
756
Torelli, 2012, 134.
757
Traina, 2014, 119.
758
Cornell, 1995, 121–127; Cairo, 2013, 3–10.
759
Carafa, Fiorentini, Fusco, 2011, 211–212.
760
Надо, однако, заметить, что остается значительное число современных историков, отказывавших в историчности не только этим царям, но и их преемникам, как, впрочем, порой и всей ранней римской истории.
761
Маяк, 1983, 3–4.
762
Кроме единогласных сообщений традиции, можно отметить упоминание царя (recei) в древнейшей известной на нынешний момент римской надписи (так называемый Lapis niger), относившейся к первой половине VII в.: Humm, 2014, 71; Humm, 2017, 145–147. Толкование этой чрезвычайно фрагментированной надписи дискуссионное, но в любом случае упоминание царя бесспорно.
763
Такая мысль была высказана еще в XIX в., несмотря на господство в то время гиперкритики: Momigliano, 1966, 25. Ср.: Cornell, 1995, 119.
764
Cornell, 1995, 119; Gamier, 4; Prosdocimi, 2009, 292–295.
765
Carandini, 2006, XXXVII.
766
Entstehung... 2006, 206–207; Carandini, 2006, XXXVII–XXXVIII; Simone, 2006, 455–168; Poccetti, 2012, 63.
767
Маяк, 1983, 50. Cp.: Коптев, 2017, 2.
768
Gamier, 8.
769
Коптев, 2017, 3.
770
Koch, 1948, 2148.
771
Иоанн, естественно, дает греческое имя Έρως, но имеет в виду латинское Amor, ссылаясь на поэта, назвавшего город Амариллидой.
772
Carafa, 2006, 431–433.
773
Можно выдвинуть гипотезу, которая в настоящее время покажется совершенно ненаучной, что именно воспоминания (не очень далекие) о подлинном основателе привели к победе в общественном поле названия, напоминавшего его имя.
774
Коптев, 2007а, 92–94.
775
Koptev, 2010, 5.
776
Плутарх сообщает, что эту дату вычислил друг Варрона философ, математик и астролог Тарутий.
777
Fusco, 2014, 418–419. Ср., однако, Ampolo. 2013, 221–222. Исследователь не считает возможным установить точную дату основания Рима, говоря только о первой половине VIII в., но и то лишь с долей условности, поскольку, по его мнению, археологи еще
