История Рима. Царский Рим в Тирренской Италии - Юлий Беркович Циркин
366
Berard, 1957, 55; Frideriksen, 1959, 2039; Forsdyke, 2005, 68.
367
Frideriksen, 1959, 2039; Forsdyke, 2005, 67–68.
368
Жмудь, 1990, 19.
369
Entstehung... 2006, 229–233.
370
Berard, 1957, 55; Frideriksen, 1959, 2039; Ustinova, 2009, 163.
371
Ustinova, 2009, 163.
372
Ziolkowski, 2000, 1–2; D'Agostino, 2006, 203; Mermati, 2012a, 284.
373
Cornell, 1995, 89–92; Cornell, 2014, 8–9; Lomas, 2005, 27–28; D'Agostino, 2006, 226–232; D'Agostino, 2009a, 282–284; Momigliano, 2008, 66–67; Mermati, 2013, 101–109.
374
Coarelli, 1999, 24–25; Torelli, 2008, 38; Pavolini, 2014, 164–165.
375
Mogetta, Becker, 2014, 172.
376
Маяк, 2012, 114–115; Peruzzi, 1998, 6, 19–22; Becker, Mogetta, Terrenato, 2009, 630; Janko, 2015, 14–16.
377
Zuchtriegel, 2013, 390–391; Mogetta, Becker, 2014, 176.
378
Hoz, 2010, 64; Janko, 2015, 21–23.
379
Под Агрием, может быть, подразумевался латинский бог Сильван: Carandini, 2010, 101.
380
Ярхо, 2001, 8.
381
Pucci, 2009, 70. Решающим доводом противников подлинности этого пассажа являлась неизвестность этнонима Латин в архаической Греции. Однако сравнительно недавно в Селинунте найдена эпитафия VI в. с именем Λατίνος, и это опровергает возражения против подлинности: Poccetti, 2012, 75–76.
382
Этот вопрос обсуждался выше.
383
Braun, 2004, 297.
384
Латин — эпоним латинов. Что касается Агрия (Дикого), то полагают, что это греческий перевод латинского имени Сильвий (Лесной), какое в римской традиции носил внук Энея, или, как только что было отмечено, это был бог Сильван. Возможно, под Атрием понимался латинский Фавн: Carandini, 2006, LXXV–LXXVI; Carandini, 2010, 45.
385
Ее этрусским именем было, видимо, Вецуи или Векуния: Буриан, Моухова, 1970, 172; Тимофеева, 1980, 76; Fracchetti, 2012, 152.
386
Thomson de Grummond, Simon, 2006, 30–31.
387
Gromatici veteres. Beroloni, 1848, 350–351. Воспроизведено: De Sanctis, 2005, 97; Thomson de Grummond, Simon, 2006, 191–192. Русский перевод: Тюийе, 2011, 133. Анализ латинского отрывка показал, что речь идет о буквальном переводе этрусского текста: Fracchetti, 2012, 153.
388
Немировский, 1983, 137; Duval, 2012, 26–27.
389
Schultz, 2006, 223; Gabba, 2008, 237; Gabba, 2008a, 112.
390
Roncalli, 2006, 248.
391
В дошедшем до нас латинском тексте говорится mare ex aetera (море от эфира, под которым надо подразумевать небо). Но было высказано предположение, что вместо aetera надо читать еterra (от земли): Weinstock, 1955, 578. Это совпало бы с представлениями некоторых других народов. Но возможно, что разделение именно моря и неба было особенностью этрусской космогонии.
392
Della Fina, 2005, 55.
393
Цензорин ссылается на Варрона, а тот — на исторические или ритуальные книги этрусков, так что нет оснований сомневаться в достоверности этого рассказа: Briquet, 1985, 63. Надо признать, что и сведения Суды тоже восходят к этрусским представлениям: Тимофеева, 1980, 35.
394
Некоторые ученые пытались определить время, какое сами этруски считали началом первого века своей истории, и получали приблизительно X в. до н. э. (даже точнее — 967 г.). Однако другие исследователи подвергали такие вычисления сомнению. Как и многие другие проблемы этрускологии, вопрос о начале этрусской истории спорен.
395
Можно вспомнить уже упоминавшихся Агрия и Латина, потомков Одиссея.
396
Entstehung... 2006, 65.
397
Herbich, 1914, 253–254.
398
Как говорилось выше, им мог быть сиракузский посредник: Briquel, 2013, 64–65. Но, возможно, и тот был лишь конечным звеном в целой цепи таких посредников.
399
Его этрусским именем может быть Tarchi: Entstehung... 2006, 190.
400
Грабарь-Пассек, 1960, 96–98.
401
Грабарь-Пассек, 1960, 97; Ziegler, 1927, 2343–2348.
402
Ziegler, 1927, 2356–2381; Ziegler, 1978, 815–816; Josefovic, 1968, 905–922.
403
Hollis, 2007, 276–277.
404
Цымбурский, 1984, 142.
405
Ziegler, 1927, 2338; Josefovic, 1968, 904.
406
Torelli, 2012, 41.
407
Цицерон (de di ν. II, 23, 50) не называет Тархона, но говорит, что явление Тага произошло на территории Тарквиний (in Tarquiensium agro), что позволяет говорить, что и для него тем пахарем, которому явился Таг, был тот же Тархон.
408
Тархон играл важную роль в этрусской религии. Об этом, в частности: Macintosh Turfa, 2006, 79–81, 86. Однако в данном случае миф о Тархоне интересен почти только с точки зрения этрусских рассказов об их ранней истории.
409
Torelli, 2012, 41, 43.
410
Briquel, 1999, 145.
411
О нем будет сказано немного ниже.
412
Murgatroyd, 2005, 105.
413
Briquel, 1995, 175–183.
414
Gaultier, Briquel, 1989, 99–113.
415
Несмотря на некоторые сомнения, имя Mezentius надо признать этрусским: Marbach, 1932, 1513.
416
В русском переводе он назван «могучий».
417
Stoll, 1884–1890, 733.
418
Weicker, 1922, 1466;
