Oт Византии дo Кордовского Халифата и Османскoй империи - Нурлан Аманович Наматов

неисламских влияний. Религиозная пропаганда, успешно проводимая Сейидом Али Султаном и его учениками, проложила путь к появлению Ордена Бекташи на Балканах. Бирге изображает религиозную интерпретацию, пропагандируемую Сейидом Али Султаном и другими ранними мистиками, как «Путь Бекташи». (См.: John K. Birge, The Bektashi Order Of Dervishes, London, 1937, p. 51.) Для целей данного исследования основное внимание уделяется тому, что эти мистики были ответственны за формирование религиозного понимания среди мирян, особенно среди туркменского населения, которое считало их идеальными религиозными личностями, которым можно было подражать и которым они с энтузиазмом следовали. Сейид Али Султан действительно является одной из самых известных фигур в ранней османской истории. Особенно писатели, интересующиеся балканскими завоеваниями и ранней историей ордена Бекташи или так называемого «неортодоксального ислама» на Балканах, так или иначе упоминают его. Но как это ни парадоксально, он очень малоизвестен из-за скудости источников о его жизни. Его выдающуюся роль в ранней истории ордена бекташи впервые заметил Бирге, который использовал velâyetnâme, и некоторые устные традиции, которые он слышал в кругах бекташи. После Бирге многие ученые коснулись роли султана Сеид Али в формировании образа духовной жизни бекташей и в завоевании Балкан. Ирен Бельдичану-Штайнхерр написала статью, посвященную деяниям Сейида Али Султана. (Beldiceanu-Steinherr, “Osmanlı Tahrir Defterlerinde Seyyid Ali Sultan: Heterodox Islam’ın Trakya’ya Yerleşmesi”, Sol Kol, Osmanlı Egemenliğinde Via Egnatia (1380–1639), ed. Elizabeth A. Zachariadou, çev. Özden Arıkan, Ela Güntekin, Tülin Altınova, Istanbul: Tarih Waqfı Yurt Yayınları, 1999, 50–72.) Before this article Beldiceanu, actually, presented her first findings at a conference. But only the abstracts of the proceedings of this conference were published. (Beldiceanu-Steinherr, “La Vita de Seyyid ‘Ali Sultan et la conquête de la Thrace par les Turcs”, in Proceedings of the 27thInternational Congress of Orientalists, 1967, ed. D. Sinor, Wiesbaden, 1971, s. 275–276.) For the latest publication of the Velâyetnâme of Seyyid Ali Sultan, text and analysis, and discussions of the sources see Rıza Yıldırım, Seyyid Ali Sultan (Kızıldeli) ve Velâyetnâmesi, Ankara: Türk Tarih Kurumu, 2007.

530

Rıza Yıldırım, “Velâyetnâme’de Geçen Tarihi Simalar”, in his Seyyid Ali Sultan (Kızıldeli) ve Velâyetnâmesi.) Ratip Kazancıgil, “Mihnetkeşan ve Rüstem Baba Dergahı”, Yöre, sayı: 37–38, Nisan-Mayıs 2003, s. 23; Ayhan Tunca, “Rüstem Baba Dergahı’na bir Araştırma Gezisi”, Yöre, sayı: 37–38, Nisan-Mayıs 2003, s. 27–30; Rıza Yıldırım, Seyyid Ali Sultan (Kızıldeli) ve Velâyetnâmesi. Two gravestone inscriptions read: “Hû. Rüstem Baba Sultan Tekkesi postnişini Ali Dede. Ruh-ı revanı şâd olsun. Sene 1193”; “Kutbu’l-arifin Rüstem Baba Tekkesi’nin muhibbanından merhum Seyyid Yakub’un ruhu için el-Fatiha. Sene 1216.”

531

В повествовании velâyetnâme есть четкая иерархия: наверху было духовное существо Пророка, который через сны приказывает, что делать. Затем идут Сейид Али Султан и его сорок сподвижников, получившие «ключ» завоевания Румелии от Пророка (разумеется, духовным путем). На третьем этапе находятся светские нити, предводителем которых был османский султан. Внимательное изучение текста раскрывает тот факт, что господствующий за текстом менталитет, который даже иногда находит свое выражение в тексте, предполагает зависимость временного успеха османов от духовной поддержки Сейида Али Султана и других святых персонажей. Для подробного анализа предмета см.: Rıza Yıldırım, Seyyid Ali Sultan (Kızıldeli) ve Velâyetnâmesi.

532

В контексте османского общества XIV века мы используем этот термин в ретроспективном смысле. Вслед за Кафадаром мы склонны объяснять религиозность раннего османского общества в терминах «метадоксии», состояния бытия за пределами докси», поскольку в отсутствие «государства, заинтересованного в строгом определении и строгом соблюдении» религии, не было устоявшейся ортодоксии, а следовательно, и неортодоксии. (См.: Kafadar, Between Two Worlds, p. 76.) Тем не менее, несмотря на все недостатки этого слова, мы будем поддерживать ретроспективное использование «гетеродоксии», относящееся к религиозным группам, которые раньше сместились на периферию.

533

Irène Mélikoff, “Les Fondements de l’Alevisme”, in her Sur les traces du soufisme turc. Recherches sur l’Islam populaire en Anatolie, Istanbul: ISIS Press, 1992, p. 12.

534

Irène Mélikoff, “L’Ordre Bektaşis et les groupes relevant de Hacı Bektaş: survol du problème”, in her Sur les traces du soufisme turc. Recherches sur l’Islam populaire en Anatolie, Istanbul: ISIS Press, 1992, p. 8.

535

Irène Mélikoff, “Recherches sur les composantes du syncrétisme Bektachi-Alevi”, in her Sur les traces du soufisme turc. Recherches sur l’Islam populaire en Anatolie, Istanbul: ISIS Press, 1992, pp. 56–57; “Un Islam en merge de l’Islam: L’Alevisme”, in her Au banquet des quarante. Exploration au coeur du Bektachisme-Alevisme, Istanbul: ISIS Press, 2001, p. 17; “Universalisme et gnosticisme dans les hétérodoxies du proche et du moyen-orient”, in her Au banquet des quarante. Exploration au coeur du Bektachisme-Alevisme, Istanbul: ISIS Press, 2001, p. 136.

536

Хуруфизм – мистическое, религиозно-философское учение, входящее в число сект крайнего шиизма гулат. Представляет собой учение о том, что Коран подлежит толкованию посредством системы букв арабского и персидского алфавитов, которые также трактуются через присущие им цифровые значения.

537

Irène Mélikoff, Irène Mélikoff, “Le Problème Kızılbaş”, in her Sur les traces du soufisme turc. Recherches sur l’Islam populaire en Anatolie, Istanbul: ISIS Press, 1992, pp. 42–43; “L’Ordre Bektaşis et les groupes relevant de Hacı Bektaş: survol du problème”, pp. 6–7; “Recherches sur les composantes du syncrétisme Bektachi-Alevi”, pp. 46–47, 56–59; “Les Fondements de l’Alevisme”, in her Au banquet des quarante. Exploration au coeur du Bektachisme-Alevisme, Istanbul: ISIS Press, 2001, pp. 18–20; “La divinisation de l’Ali chez les Bektachis-Alevis”, in her Au banquet des quarante. Exploration au coeur du Bektachisme-Alevisme, Istanbul: ISIS Press, 2001, pp. 100–118; “L’Origine sociale des premiers ottomans”, in her Sur les traces du soufisme turc. Recherches sur l’Islam populaire en Anatolie, Istanbul: ISIS Press, 1992, pp. 131–132; “Un Islam en merge de l’Islam: L’Alevisme”, p. 17. Also consider her “Le problème Bektaşi-Alevi: Quelaues dernières considérations”, in her Au banquet des quarante. Exploration au coeur du Bektachisme-Alevisme, Istanbul: ISIS Press, 2001, pp. 69–71, 78–79.

538

Mélikoff, “Le Problème Kızılbaş”, pp. 42–43; “L’Ordre Bektaşis et les groupes relevant de Hacı Bektaş: survol du problème”, p. 7.

539

Abdülbaki Gölpınarlı, “Fadl Allah