Экология внимания - Citton, Yves;
Примечания
1. Уильям Джеймс, Принципы психологии, т. 1. (Нью-Йорк (NY): Генри Холт, 1890), гл. XI стр. 402-4.
2. Жан-Франсуа Мармонтель, "Внимание" в "Элементах литературы" (1787), под редакцией Софи Леменез (Париж: Desjonquères, 2005), p. 183, и Дени Дидро и Жан ле Ронд д'Алембер, "Внимание", Энциклопедия, т. 1. 1751, p. 840.
3. См. Лоррейн Дастон, "Внимание и ценности природы в эпоху Просвещения", в книге "Моральный авторитет природы", под ред. Lorraine Daston and Fernando Vidal (Chicago (IL):University of Chicago Press, 2004), pp. 100-27. Насколько нам известно, до сих пор не существует обзора истории внимания для семнадцатого и восемнадцатого веков. Работы Джонатана Крэри имеют решающее значение, но вряд ли они выходят за пределы 1800 года (Techniques of the Observer: On Vision and Modernity in the Nineteenth Century (Cambridge (MA): MIT Press, 1990) и Suspensions of Perception). Майкл Хагнер рассматривает конец восемнадцатого века в работе "К истории внимания в культуре и науке", Modern Language Notes, vol. 118, no. 3, April 2003, pp. 670-87, и в статье "Aufmerksamkeit als Ausnahmezustand", in Aufmerksamkeiten, ed. Алейда и Ян Ассман, стр. 273-9. Богатая работа Маргарет Кёлер дает прекрасный обзор этого вопроса в английской поэзии и философии, "Поэзия внимания в восемнадцатом веке" (New York (NY): Palgrave Macmillan, 2009). Она отмечает, что в начале XVIII века, когда Лейбниц исправил Локка, внимание стало характеризоваться как "все более активное и добровольное, а не как пассивное и автоматическое", и как "гибкий набор ресурсов, а не как однородное явление", p. 16.
4. Étienne Bonnot de Condillac, Traité des sensations (1754), (Paris : Fayard, 1984) Part 1, ch. 2, p. 21.
5. Жан-Поль Миале дает удивительно четкий обзор этого вопроса в книге "Внимание" (Париж: PUF, колл. "Que sais-je?", 1999), с. 51-84.
6. О (многочисленных) фантазиях и (все еще довольно туманных) реалиях действия "подсознательных" образов см. книгу Чарльза Р. Акланда "Свифт-видение: The Popular Life of Subliminal Influence (Durham (NC): Duke University Press, 2012).
7. Эта глава полностью повторяет замечательную книгу Жана-Филиппа Лашо, в которой он четко излагает, чему нейронауки могут научить нас о внимании , Le Cerveau attentif [The Attentive Brain], p. 229. На английском языке см. Michael Posner, Attention in a Social World (Oxford: Oxford University Press, 2012) ch. 6, pp. 127-55.
8. Frédéric Kaplan, "Le cercle vertueux de l'annotation" in Le Lecteur à l'œuvre, ed. Michel Jeanneret and Frédéric Kaplan, (Geneva: Infolio, 2013), p. 62.
9. Все эти примеры см. в книге Дэниела Канемана "Мышление, быстрое и медленное" (New York: Farrar, Strauss and Giroux, 2011), глава 4. Как признал сам Дэниел Канеман, мы знаем, что эксперименты, на которых основаны теории прайминга, следует проводить с осторожностью из-за сложности их воспроизведения (и получения схожих результатов) - см. "Как наука идет не так", The Economist, 19 октября 2013 г.
10. Выражение взято из трактата 1896 года психолога Эдварда Тиченера, процитированного Жаном-Филиппом Лашо в Le Cerveau attentif, p. 139.
11. Там же, с. 169-85.
12. Омаэстетика занимается критическим изучением и мелиоративным культивированием того, как мы переживаем и используем живое тело (или сому) в качестве места чувственного восприятия (эстетики) и творческого самосозидания". Являясь центром движения, настаивающего на важности воплощения в эпоху цифровых виртуальных миров, Ричард Шустерман подчеркивает, что реальное тело "должно быть признано нашим самым первобытным инструментом из инструментов, нашим самым основным средством для взаимодействия с различными средами, необходимостью для всех наших восприятий, действий и даже мыслей". Сознание тела: A Philosophy of Mindfulness and Somaesthetics (Cambridge: Cambridge University Press, 2008). Таким образом, любое рассмотрение внимания должно включать в себя сомаэстетику, которая основывает свой анализ на понимании ограничений и возможностей наших "живых и чувствующих тел". Прекрасный пример подхода к новым цифровым медиа с точки зрения воплощения см. в книге N. Katherine Hayles, How We Became Posthuman: Virtual Bodies in Cybrnetics, Literature and Informatics (Chicago (IL): University of Chicago Press, 1999).
13. Этьен Бонно де Кондильяк, Трактат об ощущениях, стр. 20.
14. Жан-Поль Миале, L'Attention, p. 84.
15. Jean-Philippe Lachaux, Le Cerveau attentif, pp. 263, 264 и 272.
16. Дэниел Канеман, Внимание и усилие, стр. 9.
17. Люди, как и современные компьютеры, по сути, являются последовательными устройствами. Они могут одновременно заниматься только одним делом". Герберт Саймон, "Проектирование организаций для мира, насыщенного информацией", с. 41.
18. Дэниел Канеман, Внимание и усилие, стр. 201.
19. Jean-Philippe Lachaux, Le Cerveau attentif, pp. 342-4.
20. Там же, с. 346-7. Подчеркиваю.
21. См. "Эксперимент с гориллой", TheInvisibleGorilla.com.
22. Я заимствую термин "самоампутация" из классического текста Маршалла Маклюэна "Понимание медиа" (1964), (Лондон: Routledge, 1964), гл. 4, где он сформулирован в социологическом рассмотрении нашего коллективного внимания.
23. Джеймс Дж. Гибсон, Экологический подход к визуальному восприятию (Лондон: Routledge, 1986)
24. Дэниел Канеман, "Мышление, быстрое и медленное", гл. 2.
25. Jean-Philippe Lachaux, Le Cerveau attentif, p. 327
7
.
РЕФЛЕКТОРНОЕ ВНИМАНИЕ
В многослойной структуре внимания, набросанной в начале последней главы, следует отметить очень тонкий слой, относящийся к РЕФЛЕКСИВНОМУ ВНИМАНИЮ, определяемый тем, что человек может обращать внимание на динамику, ограничения, аппараты и, прежде всего, на оценки, обусловливающие его внимание. Разумеется, именно в этом слое находится данная книга, а также большинство цитируемых в ней работ. Задавая вопросы как индивидуум об объектах или механизмах, которые привлекают, стимулируют, пробуждают, захватывают или отталкивают наше внимание, мы неизбежно задаем вопросы о ценности этих объектов или механизмов.
Действительно, как только мы покидаем лабораторию, "миллионы предметов внешнего порядка [...], представленных моим чувствам", овладевают мной и вписывают меня в плотную и конфликтную ткань человеческих практик и их переплетенных интересов. 1 Как мы видели на коллективном уровне медиадинамики, внимание работает как фильтр, который предварительно отбирает то, что предположительно представляет для нас ценность. На
