Осваивая сущностные учения Будды или Неожиданно хардкорная книга по Дхарме - Дэниэл Ингрэм

усилие и поддерживаемое усилие или внимание немного ослабевают, возникает сосредоточения доступа. Как справедливо замечено в текстах, направление и поддержания усилия, то есть тот факт, что вам приходится затрачивать усилия на достижение этого состояния и пребывание в нём, немного раздражает. Это становится всё очевиднее, и достаточно ясно осознать этот простой факт, пребывая в джхане, чтобы заставить ум в конце концов высвободиться из первой джханы и достичь второй джханы.

Вторая джхана

Вторая джхана похожа на первую, то есть кажется уплотнённым состоянием ума. С практически полным освобождением от любых направляемых и поддерживаемых усилий на первый план могут выйти факторы восторга и счастья, порождённые сосредоточением. Таким образом, если первая джхана кажется чем-то таким, на что приходится направлять внимание, вторая джхана обладает способностью самостоятельно демонстрировать себя. Фокус внимания немного расширяется, напоминая взгляд прямо вперёд без фокусировки на чём-то конкретном. Если порождённые умом объекты первой джханы устойчивы, во второй джхане они начнинают двигаться (вращаться, пульсировать, резонировать и т. д.) в соответствии с фазой дыхания, медленно перемещаясь в самом конце вдоха и в самом конце выдоха и ускоряясь между этими фазами.

Молчание ума заметно усиливается, и вместе с ним может значительно усилиться наслаждение этим состояниям, особенно если наслаждение является фокусом внимания. Если действительно развивать это состояние, интенсивность наслаждения может стать настолько высокой, насколько вы вообще способны выдержать. Опять же, это состояние является прекрасным достижением, но может довольно сильно очаровывать. Некоторые практикующие могут зациклиться на нём на несколько дней или несколько лет, вызывая его вновь и вновь. Как и прежде, практикующий может попробовать перейти к третьей джхане или исследовать это состояние и начать развитие прозрения, старательно направляя внимание на полное расщепление состояния на его проявляющиеся от мгновения к мгновению компоненты.

Третья джхана

Если практикующий решит перейти к третьей джхане, он может заставить ум наконец покинуть вторую джхану просто углубляя её и замечая, что восторг или эмоциональный «вау-фактор» в итоге начинает раздражать.

В третьей джхане восторг спадает, и остаются более прохладное «телесное» блаженство и равностность, а также сильная внимательность к тому, что происходит. (Следует заметить, что можно настолько глубоко уйти в любую, даже в первую джхану, что ощущение тела станет довольно смутным, размытым и даже полностью исчезнет, и это нужно принимать во внимание при чтении данных описаний.) Фокус внимания теперь становится обширным, словно покоясь во всей области пространства, находящейся перед вами. Вторая джхана — своего рода противоположность сфокусированному вниманию второй джханы. Во второй джхане мы ясно видим всё, на что смотрим, тогда как в третьей джхане то, что находится на широких границах нашего внимания, ясно различимо, а центр внимания становится тусклым. С непривычки это может сильно сбивать с толку, и если в третьей джхане практикующий попытается быть с единственным объектом в центре, он упустит то, что может предложить это состояние и чему оно может научить. Переход от второй джханы к третьей джхане похож на переход от сосредоточения на дырке от бублика к сосредоточению на внешней границе бублика, с той разницей, что теперь вы сидите в центре бублика. Вспомните об этом, когда дойдёте до описания Тёмной ночи в разделе о стадиях прозрения, поскольку Тёмная ночь опирается на третью джхану, к которой добавляются три характеристики. Сосредоточение на обширной периферии — более инклюзивный, широкий, утончённый и сложный вид сосредоточения, чем первые две джханы. Вы как будто перестаёте слушать Элвиса и начинаете слушать сложный, диссонирующий джаз.

Благодаря своей чистой и простой обширности, глубокой ясности, равновесию и ощущению удовлетворения, третья джхана даже лучше второй джханы. Не удивительно, что люди могут легко принять эти состояния за просветление — они похожи на некоторые описания того, как это бывает. Помните, что просветление — это не состояние ума и не зависит от условий реальности. Оно не приходит и не уходит, подобно этим состояниям. Опять же, находясь в этом состоянии, практикующий имеет несколько возможностей. Он может застрять в нём, что, безусловно, случается, может перейти к четвёртой джхане или исследовать это состояние и начать развитие прозрения. Потребуется особое внимание, чтобы убедиться, что ведётся ясное наблюдение за тем, как отдельные ощущения, составляющие спокойствие, равностность, блаженство и просторность, возникают и исчезают, не приносят удовлетворения и не являются «я» или свойством «я».

Эти качества не так-то легко отпустить, поэтому исследование может даваться с трудом. Однако, выйдя из этого состояния, ум в определённой степени сохраняет его полезные качества. Они могут способствовать практике прозрения, если вы готовы не привязываться к ним. Это относится и к другим состояниям, поэтому многие учителя заставляют своих учеников освоить состояния сосредоточения прежде, чем переходят к практике прозрения. С другой стороны, такие состояния могут настолько опьянять и загоняют тех, кто позволяет им себя одурачить, в такой глухой тупик, что некоторые учителя заставляют своих учеников избегать их, как чумы, пока ученики не обретут очень глубоких прозрений в истину вещей.

Четвёртая джхана

Как и в предыдущих случаях, если ученики желают перейти к четвёртой джхане, они просто развивают третью джхану и начинают направлять внимание на тот факт, что даже телесное блаженство в чём-то неприятно и неспокойно. В конце концов ум покидает третью джхану и перемещается в четвёртую джхану, на вершину равностности. Это состояние замечательно своей простой просторностью и приятием. Такой крайне высокий уровень невозмутимости мог бы вызвать потрясение, если бы не эта самая невозмутимость. В этой джхане гораздо больше спокойствия, чем в первых трёх. Теперь фокус внимания становится практически панорамным, так что в данном случае даже не совсем корректно использовать слово «фокус». В первой джхане объект в конце концов становился ясным, но оставался неподвижным и плотным, что позволяло нам быть с ним. Во второй джхане объект начал показывать себя сам и возникла возможность простого движения. В третьей джхане точка внимания превратилась в широкий круг внимания, а движение стало более сложным, так что у нас появилось два пространственных измерения и время. В четвёртой джхане вещи становятся трёхмерными, а порождённые умом объекты, например, визуализации, начинают жить своей жизнью, становятся яркими, сияющими и прозрачными.

Четвёртая джхана включает в себя пространство и осознанность так, как этого не делали предыдущие джханы. Считается, что внимание достигает совершенства в силу равностности, хотя здесь этот фактор выделяется не так сильно, как в третьей джхане. Если мы действительно погрузимся в это состояние, обычное для нас базовое ощущение того, где находится наше тело