Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ - Джафаров

ваш опыт – какую силу вы показали? Вы ученики Моисеевы, апостолы – ученики моего Врача. Покажите и вы, ученики Моисея, что-нибудь похожее на дела учеников моего Врача. Если имеете какую силу, то пробудите, не говорю, мертвых, но хотя бы спящих, как апостолы воскрешали умерших. Если можете сравняться с апостолами, то пройдите, не говорю, по воде, но хотя бы по земле, так, как Петр ходил по морю. Если имеете сколько-нибудь силы, то поспорьте с апостолами: прогоните, не говорю, духов, но хотя бы птиц, так же как апостолы прогоняли демонов. Скажите мне: вы точно ученики Моисеевы? Но если вы ученики Моисея, то должны были бы повиноваться Моисею, который так говорит о Нем: [Господь Бог ваш] воздвигнет вам из братьев ваших Пророка, как меня, слушайтесь Его во всем, что Он ни будет говорить вам; и будет, что всякая душа, которая не послушает Пророка того, истребится из народа (Деян. 3:21, 22). Смотрите, чтобы и вам не стать истребленными и рассеянными по всем народам, так как вы не познаёте силы Того, о Ком говорит это пророчество Моисея. Вы не знаете, Кто Такой Исцеливший мои глаза? А не знаете потому, что ищете Его погибели. Впрочем, вы хорошо знаете, и Кто Он, и откуда. Ибо когда Ирод спрашивал: Где должно родиться Христу? – вы прямо и безошибочно указали и место, и образ рождения Его, говоря, что Он рождается в Вифлееме (Мф. 2:4-5). Когда ищете убить Его, вы Его знаете, а когда указывают на Его чудотворение, Его не знаете».

13. Но, во всяком случае, скажет мне кто-нибудь: откуда нам известно, что получивший прозрение слепой таким образом состязался с фарисейскими судьями [как ты это нам сейчас повествуешь]? Что ты говоришь, друг мой? Железо, положенное в огонь, все раскаляется и заостренное – сильно сечет, а этот, которого Господь удостоил прикосновения рук Своих и Божественного плюновения, разве, по-твоему, лишен был разумности, чтобы в спорах с беззаконными риторами быть неспособным самому прибегать к софизмам (ἀσυλλόγιστα κατὰ τῶν παρανόμων ῥητόρων σοφιστεύειν)? Не о нем ли и подобных ему говорит Божественное Писание: Господь умудряет слепцы (Пс. 145:8)?

Благовременно будет и нам этого чудесным образом прозревшего слепца, искренно уверовавшего в Господа и сильно препиравшегося с иудеями, назвать разумною, кроткою и исполненной множества молока овцой. Ибо он, познав Христа Пастыреначальника, избежал волков-фарисеев и через дверь крестную вступил во двор овчий – Церковь. Ты недавно слышал Господа, говорящего: Истинно, истинно говорю вам: кто не дверью входит [Col. 1021] во двор овчий, но перелазит инде, тот вор и разбойник (Ин. 10:1). Дверью Господь называет Самого Себя, и, чтобы кто-нибудь, слыша о двери, не подумал, что здесь говорится просто о двери обыкновенной, Он в подтверждение Своего учения тотчас присоединяет и объяснение: Истинно, истинно говорю вам, что Я дверь овцам. Кто войдет Мною, тот спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет (Ин. 10:7, 9). Прекрасно Господь назвал Себя дверью, потому что Он хранит находящихся в ограде веры, отгоняет тщательно осматривающих нас извне и вводит в обитель домовладыки Отца. Ибо никто не знает Отца, разве только через Сына, как Он и Сам говорит: И никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына и кому Сын хочет открыть (Мф. 11:27). Я есмь дверь овцам (Ин. 10:7). Прекрасно Господь назвал Себя дверью, а не дверьми, потому что один Отец, один Сын и один Дух Святой, и не три Бога [, а един Бог] и также одна дверь познания. Кто же свидетельствует об этом? Павел, так взывающий: один Господь, одна вера, одно крещение (Еф. 4:5). Павел здесь не говорит: два, три, четыре, пять, но всюду: один, поскольку одна дверь – един Господь, нераздельное Существо; одна вера, то есть одно не допускающее степеней славословие (ἀβαθμίδοτος δοξολογία) [Бога]; одно Крещение, то есть неподкупное (ἀκαπήλευτον) просвещение [всей единой поклоняемой нами Троицы]. Кто имеет таковое познание, тот входит через Дверь и за дверью, то есть за Христом, укрывается и не отделяется от Двери.

14. Господь перед этими словами без всякой лести назвал вас Своими овцами; назвал Своими овцами, потому что вы приносите богатую вόлну (πολυποκοῦντα) нищелюбия, изобилуете млеком питательного слова, потому что вы пасетесь на зеленой траве Тела Господня,[1223] вы покорствуете жезлу Креста, потому что соединены тройственной цепью веры и не отрекаетесь от своего именования,[1224] но созидаетесь на краеугольном камне – Христе. Господь назвал Самого Себя дверью, и справедливо, ибо у Него есть две вереи [1225] – Ветхий и Новый Завет; порог и косяк – обрезание и необрезание; дом – Церковь; стол – алтарь; хлеб – Агнец; чаша – таинственное вино; золото – истинная вера; серебро – чистейший образ жизни; драгоценные камни – Божественные догматы; покров – одежда Крещения. Ты перед этим слышал Господа, говорящего: Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец (Ин. 10:11). Под этими словами разумея Самого Себя, Господь предсказал и то, что намерен был сделать. Ибо, кроме Единого Господа, никто не умер за овец. Он один принял смерть за овец разумных – смерть не вынужденную, но добровольную, смерть не гибельную, но полезную, смерть нимало не подвергающую тлению, но [Col. 1024] дарующую нетление, смерть, постигаемую одной только верой, но не многой пытливостью разума, смерть, нимало не сходную с обыкновенной смертью, но обретаемую смертью самой смерти (αὐτοῦ τοῦ θανάτου θάνατον εὑρισκόμενον). Ибо если бы Господь не принял добровольной смерти, то и диавол не потерпел бы смерти, посему-то Павел и взывает: Поглощена смерть победою. Смерть! Где твое жало? Ад! Где твоя победа? (1 Кор. 15:54, 55)? Но, запечатлев этим [пророческим словом] наше слово, воздадим Богу благодарение: Ему слава и держава во веки веков. Аминь.

Беседа на слова: Пойдите в селение (Мф. 21:2)

[PG. Т. 28. COL. 1024]

Беседа на слова из Евангелия от Матфея: Пойдите в селение, которое прямо перед вами; и найдете ослицу привязанную и молодого осла с нею; отвязав, приведите ко Мне (Мф. 21:2)[1226]

1. Опять Господь, благодетельствуя нам и простирая на нас Свою благодать, Своим учением пробуждает наши души. Ибо утрудившимся в жизни этой и погрузившимся в ее дела Бог на сердце отпечатлел век сей, чтобы, его разумея, человеки познали, что в этом веке они не пребывают вечно, но век