Богословие истории как наука. Опыт исследования - Михаил Легеев

978

«Правильное совершение таинств… нельзя отделять или отрывать от внутреннего усилия и духовного состояния верующих» (Флоровский Г., прот. Церковь: её природа и задача… С. 190).

979

Там же. С. 190. Ср.: «В Евхаристии Церковь является единой природой, соединённой со Христом» (Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви… С. 274). Именно сущностный, природный аспект Церкви заключён и выражен во Христе, как отмечает не только оппонент о. Георгия В. Н. Лосский, но, косвенно, и сам о. Г. Флоровский.

980

См.: раздел II, гл. 2, 8 настоящей монографии. Принципиально важно, что таинствами не исчерпывается Церковь; они ещё не составляют её полноту, как и Сам Христос ипостасно не составляет полноту Церкви.

981

См.: гл. 9, п. 9.2. настоящего раздела.

982

Флоровский Г., прот. Кафоличность Церкви… С. 143.

983

Флоровский Г., прот. Евхаристия и соборность… С. 78.

984

И эта тенденция видна у Флоровского по крайней мере в идее динамического движения к кафоличности, динамического «кафолического расширения», «кафолического преображения» отдельной личности, постепенного «достижения уровня кафоличности» (Флоровский Г., прот. Кафоличность Церкви… С. 146–147 и др.).

985

Показательны сами наименования соответствующих томов его «Догматического богословия»: «Экклезиология» (рассматривающая Церковь как Тело Христово) и, отдельно, – «Пневматология».

986

Иустин Попович, прп. Догматика Православной Церкви. Пневматология. М., 2007. С. 408.

987

«Наше отроичевание Им» (Иустин Попович, прп. Догматика Православной Церкви. Экклесиология… С. 118).

988

Иустин Попович, прп. Догматика Православной Церкви. Пневматология… С. 246.

989

Там же. С. 326.

990

Там же. С. 326.

991

Иустин Попович, прп. Догматика Православной Церкви. Экклесиология… С. 217.

992

Заметим также, что подход прп. Иустина всегда историчен и реалистичен, представляет собой движение от прошлого к будущему: «Что есть Церковь Христова с точки зрения времени? Всё прошлое, всегда присутствующее, через настоящее идёт в будущее, завершающееся вечностью. А в вечности все времена Церкви соборны, кафоличны – и пространственно, и временно – целостны… Церковь – это Богочеловеческая мастерская, в которой время перерождается в бессмертие и сливается в вечность. По сути в Церкви существует только настоящее – вечное настоящее» (Там же. С. 229).

993

И такая осторожность представляет на фоне всего XX века редкое исключение.

994

См., напр.: Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви… С. 277.

995

«Именно… человеческие личности и являются ипостасями единой природы Церкви» (Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви… С. 292). Ср.: Лосский В. Н. О третьем свойстве Церкви // Его же. Боговидение. Минск, 2007. С. 456–457; Его же. Кафолическое сознание (Антропологическое приложение догмата Церкви) // Там же. С. 461–467. Впрочем, В. Н. Лосский идёт здесь дальше о. Георгия, категорически отрицая мысль о том, что «сознание Церкви и есть сознание Личности Христа» (Его же. Кафолическое сознание… С. 464).

996

См.: Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви… С. 262–296 и др.

997

Имеющим отдельное от конкретных ипостасей, членов Церкви, «ипостасное измерение».

998

«Церковь… учит жить лица Святой Троицы “неслиянно, но и нераздельно” … Многие верующие находили духовную радость, обнаруживая отражение “троичности” в тварном бытии на различных уровнях» (Софроний (Сахаров), архим. Рождение в царство непоколебимое… С. 28–29).

999

В перспективе вечности «не только всякая Поместная Церковь, но и каждый отдельный член её, каждая отдельная личность-ипостась, должна быть носителем всей кафолической полноты церковного бытия по образу Святой Троицы, где каждая Ипостась является носителем всей абсолютной полноты Божеского бытия», но и «горе мне: я не вижу в себе той святой силы во мне» (Софроний (Сахаров), иером. Единство Церкви по образу единства Святой Троицы… С. 31; Его же. Видеть Бога как Он есть… С. 248).

1000

«Поместная Церковь не является только частью Кафолической вселенской Церкви, но её полным выявлением… в определённом месте… но в то же время, и здесь мы встречаемся с богословской антиномией… сознание, что в отдельности… кафоличность (Поместных Церквей) была бы неполной, выражено с самых древних времён» (Василий (Кривошеин), архиеп. Кафоличность и структуры Церкви (Некоторые мысли в связи с вступительным докладом проф. С. С. Верховского) // Его же. Богословские труды. Н. Новгород, 2011. С. 593–595).

1001

«Церковь на земле живёт в состоянии напряжённости: с одной стороны, она уже есть Тело Христово и, таким образом, совершенна и безгрешна; но с другой стороны, поскольку её члены несовершенны и грешны, она вынуждена непрестанно внось становиться тем, что она есть» (Каллистос (Уэр), еп. Православная Церковь. М., 2001. С. 252).

1002

Напр., прот. Д. Станилоэ, митр. Антоний (Блум).

1003

У протопр. Николая Афанасьева.

1004

У митр. Иоанна (Зизиуласа).

1005

См., напр.: «Если триединое бытие есть содержание церковной жизни… то формой Церкви, онтологическим законом её структуры является Богочеловечество Христово» (Шмеман А., протопр. Вселенский Патриарх и Православная Церковь // Его же. Собрание статей. 1947–1983. М., 2009. С. 366).

1006

См., напр.: Мефодий (Зинковский), иером. Богословие Личности в XIX–XX вв.… С. 83.

1007

См.: гл. 9 настоящего раздела монографии.

1008

См., напр.: «Евхаристическое собрание является признаком Церкви во всей её полноте» (Афанасьев Н., протопр. Кафолическая Церковь // Его же. Церковь Божия во Христе. М., 2015. С. 488); Его же. Церковь Духа Святого. Киев, 2005. С. 432, 444 и др.

1009

См., напр.: Афанасьев Н., протопр. Церковь, председательствующая в Любви // Его же. Церковь Божия во Христе. М., 2015. С. 559–563 и др.

1010

См., напр.: Афанасьев Н., протопр. Церковь Духа Святого… С. 29–48 и др. Ср.: «Наместничество на земле в лице пастырей приводит к уменьшению… пастырства Христа», «Находясь в Церкви, каждый её член в совокупности со