Брахмавихара-Дхамма - Махаси Саядо

отчетливо. Когда осуществляется сгибание или разгибание, то материальное тело, его неподвижность и движения являются материальными. Сознание, которое возникает в результате созерцания, является умом. Они также познаются отчетливо. Если коротко, то момент отмечания поднятия и опускания самого тела, его неподвижности и движения являются материей. Тогда как сознание всего происходящего является умом. И это также познается отчетливо. Когда сосредоточение становится достаточно развитым, то медитирующий достигает отчетливого знания того, что познаваемое и познающий ум прекращаются и исчезают вместе после своего возникновения. Таким образом, это истинно познается как присущее непостоянство, неудовлетворительность и отсутствие самости. Таково истинное прозревающее знание, которое постигает истину трех этих характеристик. Все это может быть сформулировано в виде следующего тезиса.

В момент прикосновения и познавания необладающие способностью познавания тело и осязаемое являются материей (формой). Тогда как само прикосновение и познавание осязаемого являются умом. Сознание, которое возникает благодаря созерцанию этого, также является умом. Вследствие исчезновения и прекращения, сразу же после осознавания прикосновения и осознавания посредством созерцания происходящего, становится очевидным, что эти явления обладают природой непостоянства, неудовлетворительности и отсутствия самости.

В момент хождения или движения тела необладающие способностью познавания телесные движения являются материей (формой). Тогда как само прикосновение и познавание осязаемого являются умом. Сознание, которое возникает благодаря созерцанию этого, также является умом. Вследствие исчезновения и прекращения, сразу же после осознавания прикосновения и осознавания посредством созерцания происходящего, становится очевидным, что эти явления обладают природой непостоянства, неудовлетворительности и отсутствия самости.

В момент поднятия и опускания живота необладающие способностью познавания телесные движения являются материей (формой). Тогда как само прикосновение и познавание осязаемого являются умом. Сознание, которое возникает благодаря созерцанию этого, также является умом. Вследствие исчезновения и прекращения, сразу же после осознавания прикосновения и осознавания посредством созерцания происходящего, становится очевидным, что эти явления обладают природой непостоянства, неудовлетворительности и отсутствия самости.

Каким образом сознание возникает в момент познавания

Привязанности к мыслям или идеям, которые возникают в результате представления самого себя как живого существа, являются величайшими. Представления и познавания ума считаются длящимися в течение всей жизни. Воображение становится буйным, тогда как мечты и строящиеся планы в соответствии с неуемными желаниями рассматриваются как благие и приятные. Это всего лишь неведение, вместе с ошибочным представлением, что все эти вещи являются постоянными, доставляющими удовольствие и обладающими самостоятельностью. Опираясь на это неведение, появляются такие страдания, как ментальные формации и сознание. Для того чтобы иметь возможность рассеять это неведение, всякий раз, как появляются представления и мыслительные образы, необходимо созерцать (внимательно наблюдать) и отмечать их. Всякий раз, когда во время созерцания и отмечания «поднятие, опускание» и т. д. появляются ментальные образы, необходимо созерцать их как «образы», или «мысли». То есть, все сводится к тому, чтобы созерцать и отмечать любое возникающее сознание воображаемого или представляемого. Каждый раз, когда возникает такое сознание, следует познавание и постижение того, что тело – это одна вещь, воображение, или представление, – другая, тогда как сознание является тем, что отличается от того и другого. Все это по-отдельности познается как таковое. Представляемый объект и его осознавание обладают как элементом материи, так и ума вместе с тем, что ему сопутствует. Таким образом, это обладает такой концептуализацией (paññatti) как имя и форма. Поэтому данный познаваемый чувственный объект не может быть со всей определенностью признан материальным. Кроме того, тело, представление, то, что познает, а также осознавание, или сознание, обретаемое в результате созерцания, мгновенно исчезают и прекращаются после постижения. Когда развивается устойчивое сосредоточение, практикующий достигает отчетливого познания того, что познаваемое и познающий ум исчезают и прекращаются вместе, сразу после своих появлений. Таким образом, это истинно узнается как непостоянное, неудовлетворительное и лишенное самости по своей сути. Таково истинное прозревающее знание, которое постигает истину трех характеристик.

В момент представления и познания основание, на которое опирается представление и познающий ум, является материей. Действие представления и познания, а также осознание в результате созерцания, это ум. Благодаря их исчезновению и прекращению сразу после осознавания контакта и появления осознания вследствие созерцания происходящего, становится очевидным, что эти явления обладают природой непостоянства, неудовлетворительности и отсутствия самости.

Таково прозревающее познание, которое созерцает и узнает явственные объектные условия, появляющиеся в момент представления и познания, всякий раз, как развивается любящая доброта – «Пусть все существа будут счастливы» – и когда практикующие слушают следующие рассуждения:

При созерцании как таковом, то, что привнесено в ум, а также готовность это произносить – это ум. Осуществляемое произнесение и издаваемые звуки – это материя. Осознание в результате созерцания – это также ум. Благодаря их исчезновению и прекращению сразу после осознавания контакта и появления осознания вследствие созерцания происходящего, становится очевидным, что эти явления обладают природой непостоянства, неудовлетворительности и отсутствия самости. Такое постижение является истинным прозревающим познанием, которое действительно познает эти три характеристики.

Желание произнести: «Пусть все существа будут счастливы» – это ум. Осуществляемое произнесение и издаваемые звуки – это материя. Созерцание и отмечание этих явлений – это также ум. Благодаря их исчезновению и прекращению сразу после осознавания контакта и появления осознания вследствие созерцания происходящего, становится очевидным, что это явления обладают природой непостоянства, неудовлетворительности и отсутствия самости.

То, что мы теперь произносим, соответствует способу развития любящей доброты и созерцанию для достижения прозрения, а также тому, как они воспринимаются и узнаются. Далее снова произносят слова, соответствующие способу развития сострадания и созерцанию для достижения прозрения, а также тому, как происходят соответствующие восприятие и постижение.

Пусть все существа освободятся от страдания.

Желание того, чтобы они избавились от страдания и готовность произносить соответствующие слова – это ум. Осуществляемое произнесение и издаваемые звуки – это материя. Созерцание и отмечание этого – это также ум. В результате их одновременного исчезновения и прекращения сразу после осознавания познания и появления осознания вследствие созерцания происходящего становится очевидным, что эти явления обладают природой непостоянства, неудовлетворительности и отсутствия самости.

Далее я буду продолжать произносить слова, описывающие то, как происходит постижение, как развивается любящая доброта, а также то, как практикующие созерцают для достижения прозрения.

Пусть все существа смогут сохранить свое богатство и благополучие без изъятия.

Пусть они смогут достичь своего богатства и благополучия, а также остаются счастливыми, как прежде.

Чувство доброжелательности и благожелательной радости, а также желание произносить соответствующие слова – это ум. Осуществляемое произнесение и издаваемые звуки – это материя. Созерцание и отмечание этого – это также ум. В результате их одновременного исчезновения и прекращения после осознавания познавания и появления осознания вследствие созерцания происходящего становится очевидным, что