Введение в буддизм. Опыт запредельного - Евгений Алексеевич Торчинов

87

Об этом см.: Франкфорт Г., Франкфорт Г. А., Уилсон Дж., Якобсен Т. В преддверии философии. М., 1984. С. 71–78.

88

Подробнее см.: Yates F. Giordano Bruno and the Hermetic Tradition. L., 1964.

89

См.: Эберхард В. Китайские праздники. М., 1977.

90

Шопенгауэр А. О воле в природе. Синология // Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. Т. 2. М., 1993. С. 100.

91

Соловьев Вл. С. Понятие о Боге // Спиноза Б. Этика. СПб., 1993. С. 229.

92

Джеймс У. Многообразие религиозного опыта. М., 1993. С. 34.

93

Достаточно курьезен тот факт, что в Византии слово «мистик» обозначало тайного советника.

94

Этот термин в данном значении был введен в науку современными петербургскими буддологами В. И. Рудым и Е. П. Островской.

95

Подробнее см.: Гроф С. Области человеческого бессознательного: опыт исследований с помощью ЛСД. М., 1994. С. 12–17.

96

Гроф С. Указ. соч. Он же. За пределами мозга: Рождение, смерть и трансценденция в психотерапии. М., 1993. Сокращенные повторные ссылки мы используем в пределах введения и каждой из трех частей книги.

97

Подробнее см.: Гроф С. Области человеческого бессознательного. С. 103–105; Он же. За пределами мозга. С. 154–156.

98

Гроф С. Области человеческого бессознательного. С. 103–145.

99

Там же. С. 158–164.

100

Там же. С. 164–167.

101

Там же. С. 167–169.

102

Там же. С. 169–173.

103

Там же. С. 167–169.

104

Там же. С. 180–202. О методах холотропной терапии см.: Гроф С. За пределами мозга. С. 361–433.

105

Eliade М. Shamanism: Archaic Techniques of Extasy // Bollingen Series. Vol. 76. Princeton, 1974. P. 23–32.

106

Гроф С. За пределами мозга. С. 323.

107

Об этом же см.: Гроф С. За пределами мозга. С. 45.

108

Выражения типа «примитивное племя», «примитивная религия» и т. д. употребляются нами не в оценочном, а в терминологическом смысле как синонимы для сочетаний со словами «первобытное» или «архаическое».

109

Исконное значение слова «симпатия», сохранившееся в ряде европейских языков, — сочувствие, влечение.

110

Thorndike L. History of Magic and Experimental Sciences. New York, 1929.

111

Шопенгауэр А. О воле в природе. Животный магнетизм и магия. С. 78–96.

112

Прамонотеизм — этнолого-теологическая концепция, согласно которой первоначальной религией всего человечества было единобожие.

113

Горький М. Советская литература // Полн. собр. соч.: В 30 т. Т. 27. М., 1953.

114

Сама концепция мифологического мышления достаточно стара и излагается уже в трудах А. А. Потебни (см.: Потебня А. А. Эстетика и поэтика. М., 1976). В настоящее время оригинальная концепция мифологического мышления разработана Е. П. Островской (см.: Буддийский взгляд на мир. СПб., 1994. С. 10–12, 89–106).

115

Например, Леви-Брюль Л. Первобытное мышление. М., 1930; Леви-Стросс К. Структурная антропология. М., 1980; Топоров В. Н. Первобытные представления о мире // Очерки естественно-научных знаний в древности. М., 1982; Иванов Вяч. Вс. Образы природной среды в знаковых системах культуры и искусства // Художественное творчество: Вопросы комплексного изучения. Л., 1986; Мелетинский Е. М. Поэтика мифа. М., 1976; Лосев А. Ф. Знак. Символ. Миф // Труды по языкознанию. М., 1982. См. также следующую интересную работу: Смирнов М. Ю. Мифология и религия: некоторые аспекты их соотношения // Вестник Санкт-Петербургского университета. Вып. 3. 1992. С. 8–19.

116

Гроф С. За пределами мозга. С. 371.

117

Лотман М. Ю., Успенский Б. А. Миф — имя — культура // Труды по знаковым системам. Тарту, 1973. С. 291–293.

118

Здесь слово «трансперсональный» обозначает любые глубинные переживания, включая перинатально-архетипические.

119

Eliade М. The Quest, History and Meaning in Religion. Chicago, 1969. P. 52–53. Цит. по: Элиаде М. Космос и история. М., 1987. С. 257–258.

120

Элиаде М. Космос и история. С. 141–142.

121

Иногда религию определяют и как веру в бессмертие. Это глубоко неверно, поскольку существовали религии, отрицавшие бессмертие в какой-либо форме (древнейшая библейская религия до периода вавилонского пленения, некоторые архаические верования, в определенной степени религия Античности: Ахилл жалуется Одиссею, что лучше быть рабом на земле, чем царем в царстве мертвых, и др.). Также неправильно связывать религию непременно с представлением о «слепой вере». Даже в христианстве существуют разные концепции веры (от псевдотертуллиановского «Верю, потому что нелепо» до августиновского «Верить, чтобы понимать»). Но если в христианстве все же преобладает концепция веры-доверия, то в буддизме, например, доминирует идея веры-уверенности (шраддха), базирующаяся не только на суждении религиозного авторитета, но и на данных опыта и логического вывода. Кроме того, вера вообще является составным элементом процесса познания: например, ученый, приступающий к эксперименту, уже априори верит в определенный результат, иначе он вообще бы не проводил его.

122

Мы полностью разделяем теорию структурного полиморфизма религиозно-философских учений Востока, разработанную В. И. Рудым и Е. П. Островской. Из последних работ см. их разделы в книге «Буддийский взгляд на мир» (СПб., 1994), особенно с. 5–7.

123

См.: Розанов В. В. Апокалиптические секты: хлысты и скопцы. СПб., 1911.

124

См.: Зильберман Д. Б. Откровение в адвайта-веданте как опыт семантической деструкции языка // Вопросы философии.