Античность: история и культура - Александр Иосифович Немировский

Несмотря на долгое сопротивление восстание Бар-Кохбы было подавлено римлянами, а древняя столица иудеев Иерусалим – разрушена. На развалинах был воздвигнут город Элиа Капитолина. Начались гонения и на иудейскую религию, что также способствовало разрыву христианства с иудаизмом. В христианской литературе того времени все чаще звучат антииудейские высказывания. Между представителями двух религий разгорелась полемика, которая привела отдельных христианских авторов и целые общины даже к отрицанию Ветхого Завета.

Христианству в первые века н. э. противостояли, кроме иудаизма, гностицизм, мандеизм, манихейство, митраизм.

Гностицизм возник в I в. н. э., т. е. одновременно с христианством, на Ближнем Востоке или в Александрии. Получил свое название от слова «гносис» («знание», «познание» по-гречески). Гносис рассматривался его сторонниками как главное связующее звено между богом и человеком. Гностики пытались объединить иудаизм, персидское учение зороастризма, вавилонские и египетские религиозные учения, отчасти – греческую философию. Они считали, что мир предельно удален от бога, что Дух и Материя – два противоположных, не способных сблизиться начала. Гностик Феодот, пытаясь «ясно» изложить свое учение, сформулировал цепь вопросов, на которые человек должен получить ответ через гносис: «Кто мы, кем стали, где мы, куда заброшены, куда стремимся, как освобождаемся, что такое рождение и возрождение и т. д.».

В гностицизме различают христианское и языческое течения. Находки рукописей на берегу Мертвого моря в Кумране и в Наг-Хаммади в Египте во второй половине 40-х гг. нашего столетия дали возможность уточнить знания об учении гностиков, но основные его положения были хорошо известны из сочинений ересиархов и полемических произведений христианских авторов. Гностики и помыслить не могли, чтобы высший совершенный бог мог создать столь несовершенный, закосневший в материи и тьме мир. Так, гностик Василид помещал между высшим богом и миром 365 ипостасей. Мир представлялся ему творением низшего бога – Иеговы. Человек, – считал он, – порождение тьмы, влюбленной в свет, но отвергнутой и навеки ненавидящей его, однако выплеснувшей в человеке его отображение. Человек – центр мира, ибо еще до земного человека был человек космический – Антропос. Он-то и есть истинный человек. Бог послал людям Спасителя, однако это не богочеловек, а Святой Дух, имеющий лишь иллюзорный человеческий облик. Божество не может быть унижено до плоти. Христос распинаемый – лишь призрак, уазнимый на кресте, а подлинный божественный Христос проносится через все небесные слои – зоны – и сливается с божественной полнотой – плеромой. Гностики утверждали, что только «знающийся с подлинной правдой истории освободится от власти первоначал, сотворивших наш мир». Гносис освобождает и спасает человека.

Мандеисты, будучи последователями гностиков, считали главным в существовании мира борьбу между светом и тьмой, но бога мыслили не как дух, а как божественную жизнь. Эта секта до сих пор сохранилась на побережье Персидского залива.

Из гностико-христианской среды вышел Мани, основатель манихейства, проповедовавший в III в. в Персии. Он считал себя «последним пророком» после Зороастра, Будды и Христа. Мани учил о «трех временах», первое из которых характеризуется противостоянием двух основополагающих начал – добра и зла, света и тьмы. «Второе время» приносит смешение этих принципов. Свет – благой отец – порождает матерь жизни, а та, в свою очередь, – первочеловека. Первочеловек вступает в сражение с гидами мрака, но они захватывают его в плен. Для очищения космоса и спасения первочеловека Бог посылает «дух живой». Когда свет будет окончательно освобожден от материи, наступает «третье время» – мировая эпоха торжества добра – и остатки материи будут сожжены мировым огнем. Мани полагал, что до него Бог послал на Землю своего сына Иисуса Христа, но это был лишь призрак, даровавший людям знание – «гносис» – и тем самым «спасавший» их. Манихейство не только противостояло христианству, но и оказывало на него определенное влияние, породив в нем различные еретические течения, в частности средневековых павликиан, богомилов, катаров. Мани был казнен, а его учение в Поздней Римской империи и в Византии преследовалось государством и христианской церковью.

Христос и Митра. Одним из могущественных соперников христианства было религиозно-этическое учение – митраизм, получившее имя от древнего ирано-индийского бога Митры. Подобно тому, как сложилась легенда о Христе, за много столетий до нее возникла легенда о Митре. Рассказывали, что первыми увидели Митру пастухи, пасшие скот. Он вышел из камня, лежавшего на берегу реки под священной смоковницей, обнаженный, в фригийской шапке, с ножом в одной руке, с пылающим факелом в другой. Обрезав ножом листья смоковницы, он сплел из них себе одежду и утолил голод смоквами.

Первым подвигом Митры еще до того, как его увидели пастухи, считалась схватка с солнцем. Победив его и надев на голову побежденного лучезарный венец, в котором тот совершает свой путь по небу на колеснице, он заключил с ним договор и обменялся рукопожатием. Митра – это бог «договора» и «дружбы». Само его имя на древнеиндийском означает «друг». Главный подвиг Митры – это длившаяся многие годы схватка с первым появившимся на земле существом – быком.

Одолев быка, Митра отнес его на плечах в пещеру, но бык вырвался и убежал в луга. С помощью еще одного своего друга, пса, Митра выследил быка и снова загнал его в пещеру, где принес в жертву.

В основе митраизма лежит идея борьбы сил света и тьмы, добра и зла в космическом масштабе. В конечном счете одержит победу Митра. Вобрав в себя представления религий Месопотамии и Малой Азии, Митра стал мыслиться создателем природы, воплощением Логоса, судьей, определяющим на том свете судьбу каждого, небесным отцом, встречающим смертных как блудных сыновей в своем сверкающем жилище на восьмом небе. Если добрые дела перевешивали, то душа умершего оставалась на небе, если же перевешивали дела злые – демоны уносили душу грешника в подземное царство, к князю тьмы, где ее ждут тысячи мук.

Митраисты, так же, как христиане, верили во второе пришествие своего бога в последний день мира, когда Митра спустится на землю, отделит добрых от злых и, вновь принеся в жертву небесного быка, как это уже было в начале мира, даст испить праведникам напиток из жира со священным вином. После этого землю охватит небесный огонь, который испепелит всякое зло, и наступит вечная блаженная жизнь.

С митраизмом римляне познакомились в Малой Азии, в то время, когда они вели там войну с Митридатом, имя которого означает «данный Митрой». В начале империи последователи Митры появились во всех четырех частях Римской империи, особенно много их было в римских легионах. Богослужения их проводились в подземных помещениях, подобных той пещере, где был убит небесный бык. В культе Митры существовали семь ступеней посвящения, и каждой из них соответствовали одежды