Наблюдатель. Очерки истории видения - Михаил Бениаминович Ямпольский

T. 6, Рaris,1858, pр. 185–186. Сходное ощущение зафиксировал и П. В. Анненков: «Он смело появился в грязной блузе, с корзиной за плечами, с крючком в руках, пьяный и недостойный, как сделали его ремесло и общество. Ни на минуту не оставлял он своего грубого тона и типичных привычек своего звания, но чем дальше шла пьеса, тем все сильнее пробивался наружу внутренний свет благородной души ветошника и облекал его сиянием» (П. В. Анненков. Парижские письма. М., 1985, с. 127).

35

E. Bergerat, op. cit., p. 97.

36

J. Janin, op. cit., p. 188.

37

Связь богемы с цыганским мифом, очень популярным в ХIX веке, заставляет и цыган описывать как травестированную аристократию. Ср. у B. Гюго: «Впереди шел Египет. Вo главе шествия герцог египетский со своими графами в пешем строю <…>, сзади вперемешку египтяне и египтянки со своими малыми детьми, кричащими у них на плече; все — герцог, графы, простой народ — в лохмотьях и рвани» (V. Hugo. Notre-Dame de Paris. Рaris, 1958, р. 7).

38

F. Pyat. Le chiffonnier de Paris. Paris, 1884, p. 28.

39

A. Karr. Devant les tisons. Paris, 1860, pp. 345–346.

40

G. de Nerval. Œuvres. T. I. Paris, 1958, p. 422.

41

Ч. Лэм. Очерки Элии. М., 1979, с. 124.

42

Там же, c. 121. Гораздо позже Жан Ришпен в сборнике «Песня нищих» разворачивает мифологию нищего во всех подробностях, при этом называя поэта «королем нищих». В стихотворении «Лунатики» Ришпен вскрывает суть травестии нищего: «Это мечтатели, поэты, / Художники, музыканты, / Нищие…» [Cе sont des rêveurs, des poètes / Des peintres, des musiciens, / Des gueux…] J. Richepin. La chanson des gueux. Paris, 1891, p. 279.

43

Отметим, что герой «Парижских тайн» Родольф снимает дом на улице Тампль (!), где приняв травестийный облик, «оказывается в состоянии вблизи изучать различные классы людей, занимающих это здание» (Е. Suе. Les mystères de Paris. Рaris, 1963, р. 126). Позиция героя метаописательна по отношению к позиции литератора.

44

W. Benjamin. Eduard Fuchs: Collector and Historian. In: The Essential Frankfurt School Reader. Ed. by A. Arato and E. Gebharrdt. New York, 1982, p. 242. Логика Бальзака проста. Коллекция приобретает цену по мере прохождения времени. Само время делает коллекционера богачом. Характерно, что кузен Понс, обладающий миллионным состоянием, сам не догадывается о своем богатстве. Вот как Бальзак описывает генезис состояния Понса: «В спальне Понса в оба окна были вставлены швейцарские цветные витражи, самый маленький из которых стоит тысячу франков, а у него было шестнадцать таких шедевров, за которыми в наши дни любители гоняются по всему свету. В 1815 году такие витражи шли от шести до десяти франков штука» (О. Бальзак. Собр. соч. в 15 тт. Т. 10. М., 1954, с. 516).

45

J. Janin. Un hiver à Paris. Рaris, 1843, р. 201.

46

См.: R. Klibansky, E. Panofsky and F. Saxl. Saturn and Melancholy. London, 1964.

47

Fr. A. Yates. The Occult Philosophy in the Elisabethan Age. London, 1979, p. 56.

48

R. Allendy. Le symbolisme des nombres. Essai d'arithmosophie. Paris, 1921, p. 223. Буква, о которой говорит Алланди, — «зайин», седьмая буква еврейского алфавита, чье цифровое значение — семь.

49

Ibid., p. 188.

50

The Poetical Works of John Milton. New York, 1869, p. 438. См. также: Fr. А. Yates, op. cit., pp. 56–57.

51

T. Gautier. Poésies complètes. T. 1. Paris, 1910, pp. 215–222.

52

V. Hugo. Les contemplations. Paris, 1969, p. 147. [O hideux coins de rue où le chiffonnier morne / Va, tenant à la main sa lanterne de corne, / Vos tas d’ordures sont moins noirs que les vivants! / <…> Cet homme ne croit rien et fait semblant de croire; / Il a l’œil clair, le front gracieux, l’âme noire; / Il se courbe; il sera votre maître demain.]

53

A. Barbier. Iambes et poèmes. Paris, 1859, p. 79.

54

О. Бальзак, цит. соч., т. 9, c. 23–24.

55

F. Pyat, oр. cit., p. 47.

56

M. L. A. Berthaud. Les Chiffonniers. In: Les français peints par eux-mêmes. T. 3. Paris, 1841, p. 344.

57

Л. Бертран. Гаспар из тьмы. М., 1981, с. 164. Волчий аспект старухи ассоциирует ее с ночной богиней колдовства Гекатой, чернота — с темой меланхолии. Чернота (цвет Сатурна) — первый знак меланхолии — проходит через большинство текстов сатурнического цикла от «Гаспара из тьмы» А. Бертрана, вероятно названного в честь царя-волхва Каспара, изображавшегося чернокожим, до черного доктора из «Стелло» де Виньи.

58

Lautreamont. Œuvres complètes. Рaris, 1969, р. 89. Мальдорор явно имеет признаки падшего ангела Меланхолии с гравюры Дюрера — крылья, любовь к математике и т. д.

59

E. Panofsky. Father Time. In: Studies in Iconology. New York — Evanston — San Francisco — London, 1972, pp. 69–94.

60

V. Hugo. Les contemplations, p. 149.

61

E. et J. de Goncourt. Gavarni. L'homme et l'œuvre. Paris, 1896, p. 354.

62

A. Delvau. Les heures parisiennes. Paris, 1866, p. 8

63

M. L. A. Berthaud, op. cit., pp. 354–355.

64

L. Veuillot, op. cit., p. 328.

65

Ibid., p. 326.

66

L. G. Gauny. Diogène et saint Jean le Précurseur. In: Louis Gabriel Gauny: Le philosophe plébéien. Ed. par Jacques Rancière. Paris, 1983, pp. 120–126. Комментарий о присвоении Гони образа Диогена см. в: Jacques Rancière. The Nights Of Labor. Philadelphia, 1989, pp. 120–122.