Из истории старообрядцев на польских землях: XVII—ХХ вв. - Эугениуш Иванец

33

Прим. перев. – Э. Иванец считал, что слово алтарь неверно используется старообрядцами, проживающими в Польше, по отношению к той части моленной, где наставник отправляет богослужение, поскольку алтарь – это место, предназначенное для рукоположенного священника.

34

Прим. перев. – В настоящее время в Габовых Грондах действует две моленных.

35

Прим. перев. – Моленная в Погорельце была закрыта в 1982 г., затем обветшавшее здание было приобретено властями Элкской диоцезии Римско-католической церкви, разобрано и перевезено в расположенную на расстоянии ок. 8 км от Погорельца деревню Гибы. Здесь здание бывшей моленной было заново собрано, реставрировано, освящено и используется в качестве приходской католической церкви ев. Анны (http://diecezjaelk.pl/ giby-par afia-p – w– s w– army/)].

36

Прим. перев. – Последним владельцем колокололитейного завода был Николай Иванович Оловянишников (1875–1918), написавший книгу «История колоколов и колокольное искусство» (1-е изд: Ярославль, 1906; 2-е изд.: М., 1912), ссылку на которую дал Э. Иванец в этом месте своей монографии.

37

Прим. перев. – В оригинале автор указывает на использование соответствующей польской терминологии, предложенной в книге Богдана Городыского «Учебник по русской палеографии» [Horodyski 1951].

38

Прим. перев. – В 2012 г. во время празднования 100-летнего юбилея моленной в Сувалках на просьбу исследователей из Ольштына разрешить им провести описание книг представители Главного совета старообрядцев Польши вновь ответили отказом.

39

Прим. перев. – В ходе реализации на гуманитарном факультете Варминско-Мазурского университета в Олыитыне в 2011–2013 гг. гранта Национального научного центра «Slavica a bizantyjskie dziedzictwo. Multimedialny katalog zabytków piśmiennictwa staroobrzędowców zamieszkałych w Polsce jako narzędzie odtwarzania fenomenów ginących kultur» № 2011/01/В/ HS2/03201 оказалось, что в Успенском монастыре в Войнове этих книг нет.

40

Прим. перев. – Часть домашних библиотек старообрядцев, проживающих на Мазурах, нам удалось осмотреть и описать в ходе реализации гранта «Slavica a bizantyjskie dziedzictwo. Multimedialny katalog zabytków piśmiennictwa staroobrzędowców zamieszkałych w Polsce jako narzędzie odtwarzania fenomenów ginących kultur», однако во время эмиграции мазурских старообрядцев в 70-е гг. XX в. большое количество старинных рукописей и книг было вывезено в ФРГ.

41

Прим. перев. – В настоящее время в некоторых домах вместо киота используются также застекленные витрины в мебельных секциях.

42

Прим. перев. – В каталоге выставки 1993 г. старообрядческих икон из коллекции Музея Вармии и Мазур в Ольштыне [Kobrzeniecka-Sikorska 1992] представлены 72 иконы, приобретенные музеем в Спасо-Троицком монастыре в Войнове. Однако во время выставки 7 декабря 1990 г. из Музея Вармии и Мазур было похищено 29 икон, ни одна из которых до сих пор не найдена.

43

Прим. перев. – Э. Иванец приводит эту надпись (с сохранением орфографических ошибок), нанесенную на кресте, данном ему Егором Крассовским.

44

Прим. перев. – Это польское заимствование, по-польски означает «голландцы», т. е. деревянные сабо.

45

Прим. перев. – Скорее всего, это название представляет собой заимствование из литовского языка, ер. лит. klumpes.

46

Прим. перев. – По сообщению Е. Крассовского в письме Э. Иванцу от 1 октября 1968 г.