Русская фольклорная демонология - Владимир Рябов
Добровольский. 1908. С. 12.
1476
Добровольский. 1908. С. 16.
1477
НДП 2. С. 567.
1478
Добровольский. 1908. С. 16.
1479
НДП 2. С. 671.
1480
Валёк, или рубель, — деревянная плашка, которой колотят белье при стирке.
1481
Колчин. 1899. С. 25.
1482
Зиновьев. 1987. С. 51.
1483
Седакова. 2004. С. 65.
1484
Разделение покойников на «правильных» и «неправильных» характерно для большинства славянских традиций, в том числе русской. При этом сам термин «деды» (как обозначение «правильных» покойников и поминальных дней) более характерен для Украины и Белоруссии.
1485
Зеленин. 2021. С. 13.
1486
НДП 2. С. 156.
1487
Зеленин. 2021. С. 13.
1488
НДП 2. С. 156–157.
1489
НДП 2. С. 157.
1490
Власова. 2015. С. 625.
1491
Власова. 2015. С. 626.
1492
Зеленин. 2021. С. 18.
1493
Власова. 2015. С. 623–625.
1494
«Заложный покойник» не является персонажем сам по себе. Скорее, он может быть понят как культурный конструкт, обобщающий представления о последствиях «неправильной» смерти, модель для объяснения широкого круга мифологических явлений. К этой категории, как уже упоминалось выше, можно отнести самых разнообразных демонов. В настоящей главе мы сконцентрируемся на персонажах, чья связь с мифологией смерти и умерших будет носить непосредственный характер и которые не попали в другие разделы этой книги.
1495
Зеленин. 2021. С. 74.
1496
Власова. 2015. С. 629–630.
1497
Власова. 2015. С. 631.
1498
Черепанова. 1996. С. 27.
1499
Черепанова. 1996. С. 22.
1500
Власова. 2015. С. 600–601.
1501
Власова. 2015. С. 607.
1502
Власова. 2015. С. 609–611.
1503
Власова. 2015. С. 613.
1504
Созонович. 1893. С. 246.
1505
Карнаухова 2009. С. 103–104.
1506
Власова. 2015. С. 620.
1507
Черепанова. 1996. С. 31–32.
1508
Зеленин. 2021. С. 14.
1509
Зеленин. 2021. С. 17.
1510
Власова. 2015. С. 597.
1511
Власова. 2015. С. 598.
1512
Власова. 2015. С. 590.
1513
Черепанова. 1996. С. 31.
1514
Черепанова. 1996. С. 31.
1515
Власова. 2015. С. 598.
1516
(Семенова. 1898. С. 230) В восточнославянской народной культуре осина имеет репутацию «нечистого» и проклятого дерева. В то же время осину использовали и как оберег от нечистой силы, в частности, подозревая в мертвеце ходячего покойника, в могилу или в само мертвое тело втыкали осиновый кол, из осины делали гроб для самоубийцы (Агапкина. 1999 2. С. 572). Таким образом, осина использовалась в похоронном обряде в случае «неправильной» смерти для предотвращения или прекращения посмертного «хождения» и, соответственно, не должна была применяться в норме, во время «правильных» похорон.
1517
Власова. 2015. С. 597.
1518
Власова. 2015. С. 868.
1519
Власова. 2015. С. 599.
1520
Власова. 2015. С. 869.
1521
В народной культуре нищие воспринимались как посредники между миром людей и потусторонним, «иным» миром (Левкиевскаяю 2004 3. С. 408).
1522
Архив автора. Информантка ИНА, жен., 1955 г. р., образование высшее. Запись сделана в Самаре в 2018 г.
1523
Власова. 2015. С. 615.
1524
Черепанова. 1996. С. 25.
1525
Черепанова. 1996. С. 25.
1526
Черепанова. 1996. С. 25.
1527
Афанасьев 3. С. 138–139.
1528
Власова. 2018. С. 250.
1529
РК I. С. 228.
1530
Власова. 2018. С. 602.
1531
Зиновьев. 1987. С. 272.
1532
Мороз, Петров. 2016. С. 124.
1533
Иванова. 1995. С. 49.
1534
Ончуков 1908. С. 575.
1535
Власова. 2015. С. 611.
1536
Зиновьев. 1987. С. 268.
1537
Черных. 2004. С. 86.
1538
Иванова. 1995. С. 51.
1539
Толстая. 2009. С. 115.
1540
Власова. 2015. С. 605.
1541
Зиновьев. 1987. С. 270.
1542
Корепова. 2007. С. 151.
1543
Мороз, Петров. 2016. С. 120.
1544
Власова. 2015. С. 600.
1545
Власова. 2015. С. 605.
1546
Черепанова. 1996. С. 20.
1547
