Миры славянской мифологии. Таинственные существа и древние культы - Лиз Грюэль-Апер

Женщина-противница

Былина «Бой Ильи Муромца с дочерью» существует также в варианте боя с сыном. Сюжет следующий: Илья Муромец в ходе своих странствий вступает в связь со Златыгоркой, против которой воюет (весьма распространенная привычка русских былинных богатырей). Она рожает ребенка (девочку или мальчика), о котором Илья не знает (он слишком занят военными действиями). Ребенок вырастает и отыскивает отца, чтобы свести с ним счеты. Встреча заканчивается тем, что сын/дочь получает легкое ранение. Илья, сознавая свою силу, проявляет к нему/ней снисходительность, но ребенок, которого он отпустил с миром, возвращается снова. На этот раз Илья, выйдя из себя, разрывает его на части. Дочь Ильи не менее воинственна, чем сын. Ее описание достойно отдельного упоминания: она огромная, как скирда сена, а от ее громового голоса русские воины разбегаются кто куда [10]. Алеша и Добрыня прячутся от нее за деревом, не решаясь напасть; один Илья, памятуя о том, что смерть в бою ему не грозит, принимает вызов и одерживает победу.

Эта женская фигура, характерная для былины, по Проппу, является позднейшим добавлением; другие исследователи, напротив, считают ее образ древним. Можно провести связь между нею и некоторыми сверхъестественными персонажами волшебных сказок, в частности царевной. Ее невероятная, даже чрезмерная, сила наводит на мысль – как и в случае с царевной – о инкарнации Матери-земли.

Женщина-враг

Образ сильной женщины может иметь и более опасный аспект, если она применяет свою сверхъестественную силу против главного героя. Потусторонний мир, к которому она принадлежит, в этом случае полностью враждебный; она враг, и ее следует безжалостно уничтожить. Отсюда и откровенно мизогинный окрас некоторых былин.

Отчасти он проявляется в новгородской былине о Садко. Садко, как герой волшебной сказки, оказывается в подводном царстве у Морского царя. Как в волшебной сказке, у царя есть дочери, но нет сыновей. Дочерей целая сотня; он предлагает Садко выбрать одну и жениться на ней. Выбор непростой, поэтому Садко следует совету святого Николая, появляющегося ex machina: выбрать ту, которая покажется последней, но до консумации брака не доводить. Так Садко и поступает и, благодаря проявленной воздержанности, на следующее утро снова оказывается в Новгороде, своем родном городе. Если бы консумация состоялась, герой стал бы членом материнского клана под предводительством Морского царя и домой бы уже не вернулся. Альянс с одной из представительниц материнского клана, возможный в волшебной сказке, здесь недопустим: церковь, в образе святого Николая, сопротивляется ему; дочь Морского царя принадлежит к враждебному потустороннему миру, который следует обходить стороной – а то и воевать с ним.

Такая подспудная мизогиния, отказ от потустороннего мира с его мощной женской магией еще заметнее в былине о Потыке. Богатырь Потык уступает чарам девицы-лебедя, которая сама признается, что она «еретичка». Пара женится, после чего девица-лебедь ставит следующее условие: если один из нас умрет, второй последует за ним в могилу. Молодая супруга, конечно же, умирает вскоре после свадьбы. Потыку ничего не остается, как последовать за ней. Он спускается в могилу, на всякий случай вооруженный – кто знает, что может случиться? Оружие приходится кстати: из трупа молодой жены вылезает змея, собираясь его пожрать. После героической борьбы Потык одолевает чудовище, и его жена воскресает. Есть несколько версий, где история заканчивается хорошо, но в большинстве случаев воскрешенная, проявляя черную неблагодарность, заводит любовника, чтобы избавиться от Потыка, а его приковывает к стене. Выручают Потыка товарищи по оружию, после чего он восстанавливает справедливость и свою поруганную мужскую честь, порубив на куски и изменницу, и ее любовника. Женщина здесь – абсолютное зло: красивая, соблазнительная, но опасная, она использует самые извращенные способы, чтобы разделаться с героем.

Анализ женских образов – особенно в тех былинах, где они являются предметом вожделений, – позволяет проследить эволюцию потустороннего мира. Женщины-помощницы могут превращаться в злую силу, которую следует безжалостно уничтожать: так мы приходим к космогонии и мифологии, очень близким к сказке с прохристианской милитаристской идеологией. На следующем этапе враг превратится в реальных исторических персонажей, врагов российского государства.

В целом русская былина склоняется к идеализации героя без страха и упрека (?), сражающегося с мечом в руках за родину и веру. Он воплощение добра, вдохновленное христианской и националистической идеологией. Враг (зло) – это язычество, чужаки, женщина как символ всех опасностей; герой решительно их атакует и побеждает. Отсутствие у былин единообразия способствует их сложности, богатству и очарованию. В них действует множество персонажей, а их древняя (дохристианская) атмосфера позволяет многое узнать о тогдашних верованиях, традициях, культуре и положении женщины. Одновременно былины отражают и более поздние ситуации.

2. Сербские былины

В отличие от русской былины, сербская сохранилась до наших дней. Мы ограничимся несколькими ее примерами.

Один из излюбленных героев сербских былин – королевич Марко. У этого персонажа есть исторический прототип, сын сербского короля Вукашина (XIV век). Он правил небольшим королевством, сербским или болгарским, подчиненным султану. В былине королевич – настоящий национальный герой; его «сестра по оружию» – вила [11], которая приходит ему на помощь в боях, но он поет лучше нее, отчего между ними возникают трения. У королевича есть волшебный конь, обладающий даром ясновидения. Марко бессмертен; сейчас он спит в пещере, рядом с конем и мечом, который спрятан под скалой, но постепенно освобождается оттуда. Когда меч появится из-под скалы полностью, Марко проснется и снова пойдет в бой. Некоторые специалисты считают его также болгарским героем.

Былина о королевиче Марко и албанском разбойнике Мусе

Албанский разбойник Муса напал на королевство; император из Стамбула обратился за помощью к Марко, но тут ему напомнили, что королевич уже три года как заключен в тюрьму по его собственному приказу. Раскаявшись, император освобождает Марко. Королевич выходит из тюрьмы в плачевном состоянии; ему нужно целый месяц пить и пировать, чтобы набраться сил. Он получает на это согласие; вновь обретя силы, Марко вступает с Мусой в бой. Одолев его благодаря своим размерам и весу, Муса увозит Марко. Пленник призывает на помощь вилу, которая летает по небу. Вила сначала упрекает его за былые прегрешения, но потом помогает победить Мусу. Марко отрубает врагу голову, вскрывает грудь и находит там три сердца. Одно из них еще бьется, и оттуда вылезает гадюка, которую тоже надо убить, что он и делает.

Былина о королевиче Марко и Мине

Марко отправляется