Oт Византии дo Кордовского Халифата и Османскoй империи - Нурлан Аманович Наматов
484
Ранний османский административный аппарат был создан религиозными учеными. Они отвечали как за религиозные вопросы, так и за государственную бюрократию. Среди этих ученых были члены семьи Чандарлы, которые оказали большое влияние на судьбу Османского государства. Первым известным членом семьи был Чандарлы Кара Халил, также известный как Хайреддин, который был назначен Османом кади Биледжика. Во времена Орхана он стал кади Изника и Бурсы. После учреждения казаскерликского поста во времена Мурада I он был назначен первым кадиаскером османов. Позже он стал визирем Мурада I. С тех пор потомки Чандарлы Хайреддина удерживали власть вплоть до завоевания Константинополя в 1453 году. После этого Мехмед II изменил баланс в пользу визирей рабского происхождения. Биографию этой влиятельной семьи ученых см. в Ismail Hakkı Uzunçarşılı, Çandarlı Vezir Ailesi, Ankara: TTK, 1988. После завоевания Константинополя Мехмед II казнил своего великого визиря Чандарлы Халила, поскольку он выступал за дипломатию, а не нападал на город, и таким образом положил конец гегемонии Чандарлы над османской бюрократией. См.: Halil Inalcık, Fatih Devri Üzerine Tetkikler, Ankara: TTK, 1987, pp. 132–136.
485
APZ, p. 95.
486
Namatov M., Cult of Wolf and World Tree in Eurasian and American Native Peoples.
487
Lindner, Nomads and Ottomans, pp. 37–38.
488
На перекрестке цивилизаций: Сборник (Поль Лемерль. История Византии / Димитрис Кицикис. Османская империя) / Пер. с франц. М.: «Весь Мир», 2006, 240 с. Ольга Рычкова «Меж чалмой и тиарой»; Минара Алиева «Чынар Cуфизм – синтез православия и тюрко-монгольского Тенгризма. Причина мирного сосуществования религий в Евразии».
489
Минара Алиева-Чынар «Cуфизм – синтез православия и тюрко-монгольского Тенгризма. Причина мирного сосуществования религий в Евразии».
490
На перекрестке цивилизаций: Сборник (Поль Лемерль. История Византии / Димитрис Кицикис. Османская империя) / Пер. с франц. М.: «Весь Мир», 2006, 240 с. Ольга Рычкова «Меж чалмой и тиарой»; Минара Алиева-Чынар «Cуфизм– синтез православия и тюрко-монгольского Тенгризма. Причина мирного сосуществования религий в Евразии».
491
Минара Алиева-Чынар «Cуфизм – синтез православия и тюрко-монгольского Тенгризма. Причина мирного сосуществования религий в Евразии».
492
Там же.
493
На перекрестке цивилизаций: Сборник (Поль Лемерль. История Византии / Димитрис Кицикис. Османская империя) / пер. с франц. М.: «Весь Мир», 2006, 240 с.; Ольга Рычкова «Меж чалмой и тиарой»; Минара Алиева-Чынар «Cуфизм – синтез православия и тюрко-монгольского Тенгризма. Причина мирного сосуществования религий в Евразии».
494
Непрерывная иммиграция турок в Анатолию приняла форму исхода, во-первых, из-за краха византийской обороны после битвы при Манзикерде в 1071 г., а во-вторых, из-за монгольского давления с Востока в период 1221–1260 гг. Подавляющее большинство турецких иммигрантов были кочевниками-скотоводами, чья социальная организация основывалась просто на племенных основах. После второго поражения анатолийских сельджуков от монголов в 1261 г. туркменские племена в западной Анатолии пользовались значительной автономией, что привело к образованию туркменских княжеств. См.: Halil Inalcık, “The Yürüks: Their Origins, Expansions and Economic Role”, in his The Middle East and the Balkans under the Ottoman Empire. Essays on Economy and Society, Bloomington: Indiana University Turkish Studies and Turkish Ministry of Culture Joint Series Volume 9, 1993, pp. 97–99; “Osmanlı Tarihine Toplu bir Bakış”, Osmanlı, ed. Güler Eren, Ankara, 1999, pp. 37–38. (The English translation of this long article is published as “Periods in Ottoman History, State, Society, Economy”, in Ottoman Civilization, I, edited by Halil Inalcık and Günsel Renda, Ankara: Ministry of Culture and Tourism, 2004, 31–239); “Osman I”, DIA, p. 446. According to Speros Vryonis, the intensive Turkoman influx led to extensive nomadization of Anatolia during the period 1071–1300. See Speros Vryonis, The Decline of Medieval Hellenism in Asia Minor, Berkeley, 1971, p. 184.
495
Halil Inalcık, «The Question of the Emergence of the Ottoman State», International Journal of Turkish Studies, 2, 1980, рр. 71–79. Also consider his “The Emergence of Ottomans”, The Cambridge History of Islam, Vol.I, eds., P.M. Holt, Ann K.S. Lambton, and B. Lewis, Cambridge, 1970, рр. 263–291; “Osmanlı Tarihine Toplu bir Bakış”, Osmanlı, ed. Güler Eren, Ankara, 1999, рр. 37–116. Fuat Köprülü. See his The Origins of the Ottoman Empire, especially pp. 27–70.
496
Halil Inalcık, “The Question of the Emergence of the Ottoman State”, p. 71. Halil Inalcık also calls attention to the feudal structure of the early beylik, which is closely connected to the tribal character. Halil Inalcık, “Osman I”, DIA, p. 445.
497
This was first throughly suggested by Fuat Köprülü in his famous work The Origins of the Ottoman Empire (New York, 1992) and then attained wide-spread acceptance among scholars. The tribal character of the early Ottoman society and state was recently re-evaluated by Rudi Paul Lindner, who additionally employed some anthropological findings on the nature and organization of ‘tribe’. See his “What was a Nomadic Tribe?” and Nomads and Ottomans in Medieval Anatolia. It was further refined by Cemal Kafadar in his Between Two Worlds.
498
Friedrich Giese. (“Das Problem der Entstehung des osmanischen Reiches”, Zeitschrift für Semitistik und verwandte Gebiete, 2, Leipzig, 1924, 246–271.) Mélikof f argues without providing sufifcient evidence that akhis co-operated with qizilbashes and hence became subjected to persecution during the reign of Selim I. She repeats in her several articles a verse of Hata’ī as the source of this argument. Şahun evlādına ikrar edenler, Ahīler, gāziler, abdallar oldı. (The whole poem is published in Tourkhan Gandjei,
