Сотворение Бога. Краткая история монотеизма - Юлия Леонидовна Латынина

Потомки Авиафара служили царю Давиду тогда, когда в Иерусалиме никакого храма не было! Царь Соломон изгнал Авиафара и построил ханаанско-тирский новодел. Жрецами в этом новоделе остались потомки Аарона, а потомков Моисея выгнали вон.

Более того.

Согласно рассказу Элохиста, Моисей, увидев Золотого Тельца, с досады расшиб о скалу Скрижали Завета, которые были написаны самим Яхве (Исх. 32:19). Зачем Моисей сжег Тельца – понятно. Но зачем он расшиб скрижали?

Ричард Эллиот Фридман дает изящный и простой ответ на этот вопрос: дело в том, что, согласно иерусалимским жрецам, скрижали, принесенные Моисеем, находились в ковчеге, стоявшем в Иерусалимском храме.

Ковчег Завета является главным героем Яхвиста. Именно с ним выходят евреи из Египта. Именно его переносит Давид в Иерусалим.

Однако в Элохисте ковчег Завета не упоминается ни разу. В Элохисте в качестве священного переносного обиталища Яхве все время фигурирует скиния свидетельства.

Ковчег – это сундук. Скиния – это палатка.

Это два предмета, которые не имеют отношения друг к другу. Они начинают стоять рядом только в Девтерономической истории, автор которой постоянно делает вид, что это одно и то же. Ковчег у него стоит в скинии, а скиния вмещает в себе ковчег.

Но на самом деле в наших первоисточниках сундук и палатка не имеют отношения друг к другу. Сундук не стоит в палатке, как маленькая матрешка – в большой. В Яхвисте упоминается только сундук, а в Элохисте – только палатка.

Ковчег – это Яхвист. Скиния – это Элохист.

Авторы Элохиста этим рассказом дискредитируют ковчег. Их соперники-аарониды рассказывают, что в ковчеге Завета лежат скрижали, начертанные рукой Яхве. Но это вранье. Этих скрижалей там не было. Моисей разбил их о скалу из-за Тельца, которого сделал Аарон.

Элохист и Яхвист

Утверждение о том, что Элохист был написан первым, может вызвать удивление. Дело в том, что еще в XIX веке, когда появилась Документарная Гипотеза, сформулировавший ее в ее классическом виде Велльгаузен считал, что первым был написан Яхвист.

Потом, – считал Велльгаузен, – был написан Элохист; потом, во времена царя Иосии, было написано Второзаконие, а потом, уже в Изгнании, позже всех, был написан чисто монотеистический Жреческий документ – P.

Это было совершенно естественное, с учетом наших тогдашних знаний, предположение. Ведь Яхвист – это самая динамичная, самая безыскусная, самая богатая на характеры часть Торы. Разрушение Вавилонской башни; патриарх Авраам, угощающий зашедшего к нему на огонек бога с двумя спутниками хорошо запеченным теленком под мамврийским дубом, хитрец Иаков с его пестрыми прутьями и любовь Иакова к Рахили; хитрая Тамар, которая прикинулась священной проституткой, чтобы переспать с тестем, – это все Яхвист. Без преувеличения можно сказать, что без Яхвиста не было бы Библии.

К тому же, – рассуждал Велльгаузен, – Яхвист обладает наиболее примитивным пониманием бога. Его бог лично бродит по саду в раю и лично запирает дверцу Ноева ковчега. Этот бог гневлив и отходчив, как мелкий деспот. Авраам с непринужденным искусством льстивого царедворца манипулирует им, заставляя дать обещание пощадить Содом, ежели там найдется десять праведников (Быт. 18:32). Похожий трюк проделывает Моисей (Чис. 14:20).

Стало быть, – рассуждал Велльгаузен, – такой примитивный антропоморфный божок был первым. Потом появился более величественный, более космический бог Элохиста, который не умеет раскаиваться и менять мнение (Чис. 23:19). И уже третьим, последним, появился единый и единственный бог Жреческого документа – надмирный, сияющий, величественный, имени которого нельзя произносить.

Однако то, что мы знаем об истории и археологии Израиля сейчас, вносит серьезные коррективы в эти представления.

Как мы уже только что сказали, северное царство, царство Израиля, было гораздо богаче, цивилизованней и культурней дикой маленькой горной Иудеи. Иудея в значительной степени позаимствовала свою культуру от Израиля, причем случилось это в первую очередь тогда, когда Израиль был разрушен. И отношения между обоими царствами были далеки от идеальных.

По правде говоря, как легко заметить по дошедшим до нас книгам ранних пророков, живших в Иудее и проповедовавших против Израиля, они были большею частью отвратительны. Иногда иудейские цари впадали в зависимость от израильских и становились их марионетками или зятьями, но чаще они воевали с ними, враждовали, интриговали, заключали против них союзы с ассирийцами, и в конечном итоге именно они несли свою долю ответственности за завоевание Ассирией Израиля. Цари Израиля считали Иудею сферой своего влияния, цари Иудеи грезили о возвращении времени могущества дома Давидова, и обе страны вели друг против друга гибридную войну, временами переходившую в настоящую.

Как же в таком случае получилось, что первый известный нам текст по истории Израиля – причем всего Израиля, всех двенадцати колен, и даже всего мира, начиная с его Сотворения, – был написан в дикой горной Иудее, а не в просвещенном и грамотном Израиле? И этот текст был огромен и включал в себя, если верить Ричарду Эллиоту Фридману, всю историю человечества от Сотворения мира и до воцарения Соломона? Кто был тот гигант, который написал эту семейную сагу патриархов, историю Исхода, и невероятную, завлекательную, полную резких психологических поворотов историю правления царя Давида?

Ответ, как уже сказано, заключается в том, что, конечно, первый текст такого рода появился в развитом и мультикультурном Израиле.

Это правда, что рассказ Элохиста о сотворении мира до нас не дошел, – но только потому, что он был совершенно неприемлем для ортодоксального монотеизма. Во время соединения текстов он подвергся цензуре, для чего, собственно, это соединение и было задумано. Любой редактор знает, что, если вы соединяете несколько текстов, повествующих об одном и том же событии, вы всегда под шумок можете вычеркнуть из этих текстов что-то, что вам не нравится.

Первенство Элохиста доказывается очень просто. Во всех случаях, которые мы рассматривали в этой книге (и многих, до которых мы еще не дошли), текст Элохиста был явно первоисточником, а текст Яхвиста – возражением первоисточнику.

В Элохисте Яхве поручал Моисею вывести евреев из Египта. Нет, – утверждал Яхвист, – Яхве вывел евреев из Египта сам (Исх. 3:8), а Моисею он просто велел возвращаться из земли Мадиамской в Египет, потому что умерли все, кто объявил его в розыск (Исх. 4:19).

В Элохисте Моисей побеждает войско фараона, раздвигая жезлом Красное море (Исх. 14:21). В Яхвисте это делал сам Яхве, взглянув на египтян из облачного и огненного столпа (Исх. 14:24).

В Яхвисте утверждалось, что отцом Моисея был «один левит», а сам мальчик родился после того, как фараон повелел бросать всех еврейских младенцев мужского пола