Фридрих II и его интеллектуальный мир - Олег Сергеевич Воскобойников

216

Burnett 1999. P. 259–299.

217

Bazàn, Wippel, Fransen, Jacquart 1985. Р. 23–43.

218

Sermoneta 1980. P. 183–197.

219

Bresc 2001. 55–69.

220

Свидетельство Риккардо из Сан-Джермано: Cronica, ad annum 1221. Иудеи должны были носить знак «Тау» на одежде, говорится в дипломе, а проститутки не должны были ходить в баню с честными женщинами. HD. I, 2. P. 178.

221

Сират 2003. С. 321–326.

222

Barzilay 1967. P. 22.

223

Pepi L. Ja’aqov Anatoli. Un ebreo aristotelico // Ja’aqov Anatoli 2004. Vol. 1. P. 18.

224

Михаил Скот приписывает ему опыт по превращению меди в серебро: Harrison Thompson 1938. P. 544; Сират 2003. С. 342.

225

Sermoneta 1969. P. 34.

226

Ja’aqov Anatoli 2004. Vol. 1. P. 61.

227

Сират 2003. С. 340–341.

228

Ja’aqov Anatoli 2004. Vol. 1. P. 60.

229

Dahan 1990. P. 349.

230

Анатоли мог и отходить от этого правила. Например, фразу «Потому что Бог на небе, а ты на земле; поэтому слова твои да будут немноги» (Еккл. 5, 1, в еврейской Библии Qoelet 4, 17) Скот предлагает толковать как символ эстетической радости, которую испытывает душа познающего при соприкосновении с высокими предметами. Достаточно «немного созерцания» и немногих слов. Анатоли откровенно пишет, что ему не нравится такое толкование, но он все же решил привести его, чтобы процитировать Скота. Ja’aqov Anatoli 2004. Vol. 1. P. 60.

231

Ibid. P. 140–141.

232

У Анатоли говорится, что познание и пророчество «называются» («никреу») или, по рукописи Vat. hebr. 41 fol. 36v, «открываются» («ниглеу») в символе лестницы. Ibid. P. 149. N. 2–4. Маймонид не говорит, собственно, о лестнице Иакова, но обсуждает смысл пророческих видений в Ветхом Завете и излагает свое представление об одиннадцати ступенях пророчества. Moïse Maïmonide 1979. II. 41–45. P. 379–397.

233

Ja’aqov Anatoli 2004. Vol. 1. P. 185.

234

Schmitt 2003. P. 91ss.

235

В Синодальном переводе Ветхого Завета сказано: «будь на земле». В Вульгате: «qui praecipit nivi ut descendat in terram». Moïse Maïmonide 1979. II, 26. Р. 324–326.

236

Ibid. P. 325.

237

Ja’aqov Anatoli 2004. Vol. 1. P. 161.

238

В Синодальном переводе: «Вид колес и устроение их — как вид топаза».

239

Moïse Maïmonide 1979. III, 4. Р. 419.

240

Ja’aqov Anatoli 2004. Vol. 1. P. 162.

241

Для Маймонида сотворение мира из ничего есть чудо (op. cit. II, 25. P. 323), вера в него — основа религии (ibid. II, 27. P. 326). Но рождение мира не должно пониматься как физическое рождение, подчиненное законам природы (ibid. II, 27. P. 327).

242

Например, Morpurgo 2000. P. 104–110; 131–132.

243

Sirat 1989. Р. 173.

244

Столь очевидной ошибке в порядке следования знаков зодиака в устах хорошо знакомого с астрологией и окруженного астрологами Фридриха II объяснения найти не удается.

245

Ibid. Р. 173–174.

246

Moïse Maïmonide 1979. III 26. Р. 503.

247

Ibid. Introduction. Р. 23.

248

Ibid. III 27–32. Р. 505–527.

249

Liber Novem Judicum in Judiciis Astrorum. Clarissimi auctores istius voluminis: Mesehella, Aomar, Alkindus, Zael, Albenait, Dorotheus, Jergis, Aristoteles, Ptholemeus. Venezia, Ed. Peter Lichtenstein, 1509. Lucentini 2000. P. 409–450.

250

Richerus 1880. S. 324. Ср.: Annales Erphordenses 1859. S. 31; Annales Marbacenses 1861. S. 178.

251

Constitutiones 1896. Bd. IV. S. 274–276.

252

Dahan 1990. Р. 46.

253

Ibid. Р. 49, 71ss.

254

Sirat 1989. Р. 175.

255

Sermoneta 1969. Р. 33. N. 19.

256

Sirat 1989. Р. 176–177.

257

Sermoneta 1969. Р. 41–44.

258

Дошедший до нас латинский перевод был сделан не с перевода Ибн Тиббона, а с менее распространенного перевода Йехуды аль-Харизи. Основываясь на том, что с ним были знакомы Гильом Овернский и Александр Гэльский, Сермонета предполагал, что он появился около 1240 года (Sermoneta 1969. P. 39). Колетт Сират отрицала существование при штауфеновском дворе латинского перевода «Путеводителя» (Sirat 1994. P. 197).

259

Sermoneta 1980. Р. 196.

260

Scritti di Leonardo Pisano 1862. Vol. I. P. 1.

261

«Flos Leonardo bigolli pisani super solutionibus quarumdam questionum ad numerum et ad geometriam vel ad utrumque pertinentium». Scritti di Leonardo Pisano 1862. Vol. 2. P. 227ss.

262

Westenholz. 108–132. Часть полемики, которую вел Капоччи, была собрана под его присмотром и сохранилась в ватиканской рукописи Vat. Pal. lat. 953.

263

Рошди Рашед считает, правда, неизвестно, на каком основании, что Иоанн, как и Феодор Антиохийский, был учеником Камаля ад-Дина ибн Юнуса. Rashed 1994. P. 333.

264

De duabus lineis semper approximantibus sibi invicem et nunquam concurrentibus. Clagett 1980. P. 34,