Запад знакомится с Востоком. Представления средневековых европейцев о восточных народах - Геннадий Геннадьевич Пиков
313
Блаженный Джованни из Монтекорвино (Иоанн Монтекорвинский, 1246–1328) – францисканский миссионер, первый в истории архиепископ пекинский. В 1272 г. был направлен Михаилом VIII Палеологом к папе Григорию X для ведения переговоров о воссоединении церквей, с 1272 по 1289 гг. по поручению папы вел миссионерскую деятельность на Ближнем Востоке. В 1289 г. папа Николай IV снабдил его письмами к Кубла-хану, к ильхану, татарским мурзам, армянскому царю и патриарху иаковитов и отправил его в Китай. Несмотря на противодействие пекинских несториан, тот развернул бурную миссионерскую деятельность и построил первую католическую церковь в Китае (1299). За 12 лет жизни в Китае он изучил язык, перевёл на него Новый Завет и Псалтырь. Католическая церковь сохраняла присутствие в Китае до восстания Красных повязок.
314
Кадырбаев А. Ш. «Во имя веры Христовой!» Христианские конфессии в Монголии и Китае в XIII–XIV веках // Международный конгресс востоковедов. Труды. Т. 2. М., 2007. С. 553.
315
Матузова В. И. Английские средневековые источники… С. 216.
316
Там же. С. 220.
317
Там же. С. 216.
318
Матузова В. И. Английские средневековые источники… С. 218.
319
Пиков Г. Г. Кидани и Сибирь // Из прошлого Сибири. Межвузовский сборник научных трудов. Вып. 2. Ч. 1. Новосибирск, 1996. С. 7–8.
320
Матузова В. И. Английские средневековые источники… С. 216.
321
Дмитриев С. В. К вопросу о сути конфликта между Чингис-ханом и Теб-Тенгрием // Третья Дальневосточная конференция молодых историков. Тезисы докладов. Владивосток, 1994. С. 29.
322
Пиков Г. Г. Западные кидани. Новосибирск, 1989. C. 128.
323
Пиков Г. Г. Solo fidae пророка Аввакума // Теория и история культуры в вузовском образовании. Вып. 4. Новосибирск, 2008. С. 44–62.
324
Магог появляется в книге Бытие (10:2) как один из сыновей Иафета (Вот родословие сынов Ноевых: Сима, Хама и Иафета. После потопа родились у них дети. / 2. Сыны Иафета: Гомер, Магог, Мадай, Иаван, Фувал, Мешех и Фирас). В Книге пророка Иезекииля (Иез. 38:2–3; 39) Гог, «князь Роша, Мешеха и Тувала», и «земля Магог» будут среди «великого сборища полчищ», которые вторгнутся под предводительством Гога в Землю Израиля «в последние дни… как буря… от пределов севера», чтобы грабить и опустошать, и падут в ней от руки Господней. Магога, внука Ноя. В Талмуде Гог и Магог – это жестокие народы, последние битвы которых с другими народами мира произойдут перед приходом Мессии. Иосиф Флавий отождествил их в свое время со скифами. В Апокалипсисе Иоанна (20:7) говорится, что они появятся после тысячелетнего царства в конце времен, чтобы предстать перед Страшным Судом, но будут поражены огнём с небес. По Корану (18:93–99; 21:96) Зуль-Карнайн (Александр Македонский Двурогий) по приказу Аллаха доходит до народа между двумя горами, который обратился к нему с просьбой спасти их от притеснения народов Яджудж и Маджудж, которых было четыреста тысяч. Он воздвигает мощную стену из бронзы, смолы и серы, за которой он запер эти дикие народы до той поры, пока они не вырвутся на волю в день Страшного суда. Пока же они пытаются прорвать ее ежедневно с наступлением утра и до вечера. Райт Дж. К. Географические представления в эпоху Крестовых походов. Исследование средневековой науки и традиции в Западной Европе. М.: Наука, 1988. С. 74.
325
Райт Дж. К. Географические представления… С. 257.
326
Там же. С. 240.
327
Там же. С. 240–241.
328
Там же. С. 256–257.
329
История трех великих империй (Ляо, Цзинь, Юань) по новому поставила проблему роли личности в истории и для Запада, и для Востока. Если идеалом классического Китая был конфуциански образованный император, получающий мандат на управление от Неба, то он явно оказался «посрамлен» «невежественными» предводителями «диких» племен. Первым из них оказался основатель киданьского государства Абаоцзи, потом чжурчженьский Агуда, но их со временем, естественно, затмит «дикий» и «необузданный» Чингиз-хан. А причину успехов «героя Чингиса», как и его предшественников, напуганный оседлый мир увидит в том, что он «ни Бога… не знал, ни человеков правил / Едину силу лишь в закон всего поставил» (Каменский П. Мысль к стихам, почерпнутым из дел Мунгальского Героя Чингис хана: Где сравниваются дела великих Героев: Древнего Александра, Юлия Кесаря, Чингиса и Петра Великого // Архив востоковедов СПБФ ИВ РАН. Ф. 24. Оп. 1. Ед. хр. 25. Л. 356).
330
Biran M. The Mongol Transformation: From the Steppe to Eurasian Empire // Eurasian Transformations, Tenth to Thirteenth Centuries. Leiden, 2004. P. 354–355.
331
Если «Сокровенное сказание» в некотором смысле отражало «программу» развития кочевников, то «Книга» Марко Поло была своего рода программой отношения к кочевникам, если можно так выразиться «кочевой энциклопедией», где были собраны все те знания о них, которыми должны обладать христиане. А. Г. Юрченко (Книга Марко Поло. Записки путешественника, или Имперская космография. СПб., 2007) считает, что это сочинение является имперской космографией, а не записками путешественника, о чем свидетельствует систематизированный характер описаний и полнота охвата материала (около пятисот городов и провинций мира).
332
Юрченко А. Г. Книга Марко Поло… «Экспозиция»).
333
См.: Пиков Г. Г. О восприятии Нового Света европейцами в
