Мифы Тропической и Южной Африки - Ирина Татаровская

Африканцы верят, что души умерших в загробном мире имеют тот же облик, что и при жизни. Если человек был физически неполноценным или получил какое-то увечье во время земной жизни или перед смертью, то и в загробном мире будет так выглядеть. «Душа человека и после его смерти сохраняет свои свойства и добродетели и, переселяясь в другой мир, не теряет связь с живыми»[259]. Помимо внешности и характера, душа умершего наследует также профессию и образ жизни, который он вел в мире людей. Так, хотя душа отделяется от тела, она сохраняет многие, если не все, природные и социальные характеристики человека. Однако людей ждет разная посмертная участь. Например, у конго (ДРК, РК) в страну предков не допускаются злодеи, колдуны, нечестивцы, грешники. Старики говорят своим детям и внукам: «Здесь ты совершаешь грехи, но настанет день, когда мы уйдем, и тогда мы не пожелаем тебя»[260]. Согласно верованиям многих африканских народов, чтобы попасть в страну предков, необходимо быть праведником на земле, иначе предки не пустят к себе и умерший не станет духом-предком. В отличие от христианства, не бог судит умершего человека, а его предки. Бог может наказать грешника, но вход в деревню предков он не обеспечивает. Необходимо отметить, что представителям африканских традиционных религий понятия «грех», «ад», «рай», «мессианское ожидание», «воздаяние» и «возмездие» абсолютно чужды, поэтому, когда человек присоединяется к миру духов предков, чтобы продолжить жизнь, у него нет надежды на улучшение существования, его не ждет награда или наказание.

Согласно представлениям многих народов Тропической и Южной Африки, земной мир представляет собой место теплое, легкое для проживания, поэтому мертвые стремятся как можно быстрее вернуться на землю из преисподней. Земной мир считается лучшим, потому что он центральный и основной уровень во Вселенной, именно в нем соединяются и встречаются все остальные миры. Поэтому самое страшное наказание или проклятие — бездетность, когда предок не может возродиться в потомках. Дмитрий Михайлович Бондаренко подчеркивает, что идея реинкарнации в верованиях бенинцев в частности и у западноафриканцев в целом сильно отличается от таковой у христиан и буддистов. Он пишет, что «жизнь на земле есть наипрекраснейшая из возможных, и чем скорее душа умершего вернется на землю в облике потомка, еще до рождения считающегося также членом семьи, тем лучше, а произойдет это тем скорее, чем добрее и мудрее был покойный. И поэтому едва ли не главным богатством человека, большим, нежели материальные сокровища, считались его дети — залог последующей реинкарнации»[261].

Для каждой африканской семьи очень важно понимать, дух какого предка вошел в ребенка. Рожденная заново душа может быть душой родственника по материнской или по отцовской линии, в зависимости от патрилинейного или матрилинейного наследования. Именно поэтому к браку в Африке относятся серьезно. Брак, совершенный по всем правилам, является гарантом непрерывности рода, семьи.

Союз по любви — это редкое явление в Африке. Своего будущего мужа и жену молодые люди знают, еще будучи детьми. Этот выбор делают родители, патриархи клана. Большинство африканцев считают, что род, община состоят не только из живых, но и из мертвых членов. Например, по представлениям конго (ДРК, РК) «деревня может быть уничтожена, но род всегда будет существовать, так как под землей будет оставаться селение предков. Любая удача — это дары предков»[262]. Сами духи предков имеют такие же потребности, как и живые люди, поэтому им приносят еду, питье. Если же люди пренебрегают подношениями предкам, то духи начинают гневаться, и людей постигают несчастья. Зулу говорят о смертельно больном человеке, что «он пронзен насквозь духами предков»[263]. Посредником между живыми и мертвыми, между людьми и мифическими силами был вождь.

В африканском обществе предки делятся на родовых и общеплеменных. Родовые предки могут оказывать влияние лишь на здоровье и благополучие своих родных. Общеплеменные — это духи умерших вождей, правителей. К ним обращаются вожди за помощью во время войны, эпидемий, засухи и других бедствий. Например, у луба (ДРК) центрами культа предков были небольшие хижины перед жилыми домами. После смерти родича воздвигался алтарь для его тени — двойника. Глава семьи совершал подношение на алтарь своим предкам и произносил молитвы. Наряду с почитанием семейных, родовых предков у луба существовал и культ предков племени. Церемония этого культа, в которой принимали участие старейшины, совершалась один раз в год. Во время обряда вождь обращался к духам предков с просьбами и пожеланиями от всего племени.

Вожди. Квазулу-Натал, Южно-Африканская Республика, зулу.

Wellcome Collection

Культ предков — это не явление прошлого, он продолжает существовать и сегодня. Большинство африканцев — христиан и мусульман — клянутся в верности предкам. Таким образом, вера в то, что люди живут вместе с духами-предков, составляет основу африканской идентичности.

ПРОИСХОЖДЕНИЕ СМЕРТИ

Этиологические мифы, объясняющие появление смерти на земле, встречаются у всех народов Африки. Сюжеты о смерти разнообразны. Елена Семеновна Котляр выделила десять различных групп сюжетов (с подгруппами), варьирующих эту тему[264]. Мифы народов Тропической и Южной Африки рассказывают, что вначале смерти не было. Когда люди старели, бог снова делал их молодыми, но однажды человек или животное совершили непоправимую ошибку, которая привела к появлению смерти.

Смерть появилась в качестве кары за неповиновение, проступок, ошибку

Этот вариант популярен среди народов бассейна реки Конго. Миф народа яка (ДРК) «Происхождение восхода солнца, новолуния и смерти человека» рассказывает, что бог послал смерть людям за воровство. В этом же мифе отражен один из способов поиска и доказательства истины. Мотив: испытание вины могилой.

Вначале всемогущий бог создал солнце, луну и господина — предка человека. Затем бог посадил на своем поле сахарный тростник, бананы и маниок. Однажды бог приказал солнцу, луне и первому человеку: «Ступайте работать на поле». Они отправились в путь. Придя на поле, человек обнаружил там сахарный тростник, спелые бананы и маниок.

Когда они вернулись, бог спросил: «Кто съел мой урожай?» Но никто из них не признался. Тогда бог приказал: «Ройте глубокую яму, такую же, как ловушка на крупную дичь. Каждый день по очереди мы будем в ней хоронить одного из вас; вначале солнце, затем луну и в конце человека. Если кто-то из вас выйдет оттуда и окажется в стороне, значит, это не он вор». Они вырыли яму.

Первым было солнце. Оно сказало: «Я проведу в яме один день, а на следующий день утром я освобожусь». Они его зарыли. На