Эммануил Сведенборг - Александр Алексеевич Грицанов

тем, что небо и, следовательно, Господь удалятся от нее и обратятся к другим, которые приняты на ее место. Без Церкви где-либо на земле не может быть сообщения неба с человеком; члены Ветхой Церкви, удаленные от неба, суть как бы в наводнении[17] поверх головы; человек пока в теле не замечает этого наводнения, но после смерти входит в него. Это наводнение ясно обнаруживается в будущей жизни в виде густого тумана, который окутывает и отделяет от неба. Состояние тех, которые в этом густом тумане, состоит в том, что они никак не могут видеть, что такое истина веры и, тем более, что такое добро этой истины; ибо свет неба, в котором пребывает разумение и мудрость, не может проникнуть в этот туман. Таково состояние запустелой Церкви.

Значение этих слов Господних, согласно Свенденборгу, можно видеть без пояснения, ибо Господь выражался не представлениями и не знамениями, но сравнениями; сказано будет только о значении слов последнего текста, а именно: Он рассечет (разделит) его и подвергнет одной участи с лицемерами; там будет плач и скрежет зубов. Он «разделит его» означает «отделение и удаление от добра и истины». Те, кто в познании добра и истины, как члены Церкви, а между тем в жизни зла разделены, тогда они удалены от добра и истины. Люди, чьи познания добра и истины удалены от них, удержаны во зле и лжи. Причина в том, дабы познаниями добра и истины они не сообщались с небом, а злом и ложью с адом, и не висели бы таким образом между небом и адом, и дабы также не профанировали добро и истину, смешивая их со злом и ложью. То же самое означается словами Господа к скрывшему талант в землю: «Отнимите от него талант и дайте его имеющему десять талантов, ибо всякому имеющему дается и преумножается, а у не имеющего отнимается и то, что имеет» (Матф 25:28, 29)… И подвергнет его «одной участи с лицемерами» означает его судьбу, которая есть участь являющихся снаружи в истине доктрины и в добре жизни, но внутри не верующим никакой истине и не желающим никакого добра. Это лицемеры, и они разделены; поэтому, когда внешнее отнято от них, что происходит со всеми в будущей жизни, они представляются такими, какими суть внутри себя, то есть без веры и без милосердия. Между тем они выставляются с верой и милосердием, но это чтобы овладеть другими для приобретения почестей, богатства и доброй славы. Таковы почти все внутри опустошенной Церкви, ибо они внешни — отсюда заполнение злом и ложью их внутренних начал. Там будет «плач и скрежет зубов» означает их состояние в будущей жизни; плач — состояние зла, и скрежет зубов — состояние лжи. В Слове зубы означают низшие природные начала, в смысле реальном истины этих начал, а в противоположном — ложь этих начал; поэтому скрежет зубов есть столкновение лжи с истиной.

Те, кто совершенно природны, и верят только тому, что постигают ощущениями, суть в скрежете зубов, и в жизни будущей им представляется, что они скрежещут зубами, когда они выводят из иллюзий заключения об истинах. В Церкви оскуделой от добра и истины — избыток таких людей. То же самое означается скрежетом зубов у Матфея: «Сыны Царствия будут брошены во тьму внешнюю, там будет плач и скрежет зубов» (Матф 8:12). Сыны Царствия — это люди опустошенной Церкви; тьма — это ложь. Они действительно во тьме, когда они в густом тумане, о котором было говорено; скрежет зубов есть столкновение лжи с истиной; то же самое в других местах.

Невидящие далее буквального смысла могут полагать, что Последний суд есть разрушение Мира, и это именно по Апокалипсису, где говорится, что Иоанн увидел новое Небо и новую Землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, а моря уже нет, и сверх того он видел Святой Город, называемый Иерусалим, сходящий от Бога Небом (Матф 21:1, 2)… Не прозревающие глубже буквального смысла понимают, что целое небо с этой землей обрушатся в небытие, и что только тогда мертвые воскреснут и будут жить, на новом небе и на новой земле. Но Св. Писание не должно быть понимаемо так, можно видеть по многим в нем местам, где упомянуты Небеса и Земля. Имеющие некоторую веру в духовный смысл могут ясно увидеть, что Новым Небом и Новою Землею означается Новая Церковь, следующая за предыдущею, когда та миновала. Небо есть Внутреннее, а Земля — Внешнее этой Церкви.

Это последнее время предшествовавшей Церкви и первое время Новой Церкви есть то, что называется кончиною века, о котором Господь говорил в Матфее, и пришествием Господа, ибо тогда Господь отступает от Ветхой Церкви и вступает к Новой… Что в этих местах Консомация или Истребление есть последнее время Церкви, и Земля означает Церковь, очевидно по каждому выражению. Земля есть Церковь, потому что Земля Ханаанская была страна, где от древнейших времен существовала Церковь и где потом у потомков Иакова был прообраз Церкви. Когда говорится, что эта Земля была истреблена, то не народ подразумевается, а святость культа у народа, где Церковь; ибо Слово духовно, духовным же не есть ни земля, ни народ, который ее заселяет, но то, что присуще Церкви. Поэтому ясно видно, что означает в Исаии (Ис): совершилось истребление внезапно над всеми жителями Земли. Нам известно, что народ еврейский, который населял эту землю, не был истреблен, но была уничтожена святость культа у евреев… Поэтому теперь можно видеть, что под кончиною века, о которой ученики говорили Господу: «Какой признак Твоего Пришествия и Кончины века?» (Матф 24:3), означается последнее время Церкви, и то же самое означается словами Господа последними в том же Евангелисте. Иисус сказал ученикам: «Уча, соблюдайте все, что Я повелел вам, и се Я с вами во все дни до скончания века» (Матф 28:20).

Сказано, что Господь будет со своими учениками до скончания века, потому что двенадцать апостолов Господа означают то же самое, что двенадцать Колен Израильских, а именно все присущее любви и вере, следовательно все сущности Церкви. Скончание Церкви бывает тогда, когда в ней нет никакого милосердия и затем никакой веры. В Церкви, называемой христианской, едва есть некоторое милосердие и затем некоторая вера, поэтому Скончание ее века близко.

С.О. Сигштедт об истории создания и условиях возникновения «Тайн Небесных». Состояние духовной отвлеченности не было в Сведенборге постоянным. 5 декабря 1747 г. он записывает: «Всякий раз, когда я погружался в